(1).指禮樂教化。與“武功”相對。《易·小畜》：“君子以懿文德。”《論語·季氏》：“故遠人不服，則修文德以來之。”《後漢書·光武帝紀上》：“言武功則莫之敢抗，論文德則無所與辭。” 元 傅若金 《書南甯驿》詩：“也知文德能柔遠，傳道新恩欲罷征。” 魯迅 《僞自由書·王化》：“還有什麼事可以做呢？自然隻有修文德以服‘遠人’的 日本 了。”
(2).寫文章的道德。 魯迅 《僞自由書·從幽默到正經》：“又不幸而 榆關 失守， 熱河 吃緊了，有名的文人學士，也就更加吃緊起來……講文德的也有，罵人固然可惡，俏皮也不文明，要大家做正經文章，裝正經臉孔，以補‘不抵抗主義’之不足。”
“文德”是一個具有深厚文化内涵的漢語詞彙，其核心含義可以從以下幾個方面進行闡釋：
以禮樂教化進行統治的德政（核心釋義）： 這是“文德”最經典的含義，與“武功”相對。它指君主或統治者不依靠武力征伐，而是通過推行禮樂制度、道德教化、文化教育等溫和、文明的方式來治理國家、感化百姓、懷柔遠人，體現了一種崇尚文明、重視教化的治國理念。例如，《詩經·大雅·江漢》中“矢其文德，洽此四國”、《論語·季氏》中“故遠人不服，則修文德以來之”均體現了此意。
文章道德、文才與德行： “文德”亦可指個人在文學才華（文）與道德品行（德）兩方面的修養與成就。強調文人學士應兼具優美的文采和高尚的品德，做到“文質彬彬，然後君子”。這層含義常見于對文人品評或自我修養的要求中。
禮樂制度、文化典章： 有時“文德”也泛指一個時代或社會所建立的禮樂制度、文化規範、典章文物等精神文明的成果。它代表了一個社會的文明程度和文化高度。
文治之德、文化之功： 引申指通過文化教育、禮儀規範等非武力手段所取得的治理成效和功德。
總結來說，“文德”的核心在于“以文為德”，即以文化、禮樂、道德、教育等作為治理國家和個人修養的根本力量與最高體現。它既是重要的政治理念（與武功相對），也是個人修養的理想境界（文才與德行兼備），更是中華文明崇尚教化、重視倫理精神的集中體現。
引用參考來源：
“文德”一詞的含義可從多個角度解析，綜合搜索結果中的權威信息如下：
禮樂教化
指通過文化、禮儀和道德教育來治理社會，與“武功”相對。這一概念在古籍中多次出現，如《易經·小畜》提到“君子以懿文德”，《論語·季氏》強調“修文德以來之”。
寫文章的道德
強調創作文章時應遵循的倫理規範，如魯迅在《僞自由書》中提到的“文德”即指寫作的操守。
文化與道德的結合
現代語境中，“文德”常指文化修養與道德品質的統一。例如在教育領域，既注重知識傳授，也強調品德培養。
人名的寓意
作為名字時，“文”象征學識、文采，“德”代表道德、品行，整體寓意德才兼備、修養深厚。
“文德”既包含古代禮樂教化的治理理念，也涉及個人修養與創作倫理，并在現代延伸為文化道德的綜合體。若需進一步了解具體文獻中的用法，可參考《論語》《後漢書》等典籍。
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