緯書和圖谶的合稱，也稱谶緯。谶書詭為隱語，預言吉兇，荒誕尤過于緯。《隋書·經籍志一》：“説者又雲， 孔子 既叙六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故别立緯及讖，以遺來世。” 清 朱彜尊 《說緯》：“緯讖之書，相傳始於 西漢 哀 平 之際，而《小黃門譙敏碑》稱，其先故國師 譙贛 ，深明典奧、讖録、圖緯，能精微天意，傳道與 京尹明 ，則是緯讖遠本於 譙氏 、 京氏 也。徵之於史，如‘亡 秦 者 胡 ’、‘明年 祖龍 死’、‘ 楚 雖三戶，亡 秦 必 楚 ’，已為緯讖兆其端矣。”參見“ 緯書 ”。
緯谶（wěi chèn），是中國古代谶緯學說的重要組成部分，特指依托儒家經義、假托天命或聖人之言，以神秘預言和符瑞災異解說政治人事的文獻或思想體系。其核心在于将自然現象、社會變動與天命、人事相聯繫，帶有強烈的政治預言和神學色彩。
基本定義與構成
“緯”原指與“經”相對的橫線，引申為對儒家經書（如《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》）的旁支解釋和神秘化演繹，即“緯書”。“谶”指預言吉兇禍福的隱語、符記或圖箓，常假托神靈或聖人之名。因此，“緯谶”合稱，指那些附會儒家經典、以預言形式出現的圖箓、符命、隱語等文獻及其所代表的思想體系《漢語大詞典》（上海辭書出版社）。
曆史背景與核心内容
緯谶之學興起于西漢中後期，盛行于兩漢之際（特别是王莽篡漢與光武中興時期），至東漢達到頂峰。它結合了先秦以來的陰陽五行、天人感應思想以及方術、占卜等内容。緯谶文獻常宣稱包含孔子或其他聖賢的“微言大義”或“未來預言”，内容涉及：
主要特點
影響與衰落
緯谶在東漢被奉為官方意識形态，與經學（今文經學）緊密結合（合稱“谶緯神學”），對當時的政治、學術、社會思想産生了巨大影響。然而，其内容荒誕駁雜，穿鑿附會，缺乏理性基礎，也遭到桓譚、王充、張衡等有識之士的批判。
自魏晉南北朝起，緯谶逐漸受到官方壓制。隋炀帝即位後（公元605年），鑒于谶緯對政權的潛在威脅，下令在全國範圍内大規模搜繳、焚毀谶緯之書，“自是多散亡”，緯谶之學自此基本中絕，相關文獻大多失傳，僅有零星佚文保存在類書或古注中《隋書·經籍志》。
學術價值與批判
緯谶文獻雖多荒誕迷信，但作為特定曆史時期的産物，其内容也保留了部分古代天文、曆法、地理、神話傳說以及漢代經學思想的片段，對研究漢代思想史、社會史、經學史仍具有一定的參考價值。現代學者研究緯谶，主要側重于其思想史意義和曆史背景分析，而非其預言内容本身金春峰《漢代思想史》。
“緯谶”是漢語中的複合詞，指“緯書”與“谶書”（圖谶）的合稱，屬于中國古代谶緯學說的範疇。具體解釋如下：
緯書
漢代附會儒家經典（六經）所作的神秘預言類書籍，與“經書”相對，内容多涉及天文、曆法、災異等，帶有濃厚的神秘主義色彩。
例如：《詩緯》《書緯》等，假托孔子所作，實為後世方士編撰。
谶書（圖谶）
以隱語、符號或圖像形式預言吉兇的文本，内容更為荒誕離奇，常被用于政治預言。
例如：王莽篡漢、光武帝劉秀起兵均借助谶語造勢。
如需進一步了解，可參考《隋書·經籍志》或漢代典籍中的相關記載。
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