常無有的意思、常無有的詳細解釋

常無有的解釋

謂虛無。《莊子·天下》：“ 關尹、老耼聞其風而悅之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”

常的解釋常 á 長久，經久不變：常數。常量（亦稱“恒量”）。常項。常任。常年。常駐。常住。常備不懈。時時，不隻一次：常常。常客。時常。經常。普通的，一般的：常識。常務。常規。常情。常人。平常。反常。姓。
無有的解釋沒有;有在者乎?;曰:;無有。;;;《戰國策;趙策》無有礙矣。;;唐; 李朝威《柳毅傳》無有不過而拜。;;明; 張溥《五人墓碑記》絕無有。;;清; 方苞《獄中雜記》果無有。詳細解釋.沒有。《書·洪範

"常無有"是漢語中一個具有哲學意蘊的複合詞，其含義需結合道家思想及字義分解來理解：

一、字義分解與哲學内涵

常：指恒常、永恒不變的本質或規律。《老子》第十六章雲：“知常曰明”，強調認識恒常之道的重要性。《漢語大詞典》釋“常”為“恒久，經常不變”。
無有：
- 無：道家核心概念，指超越形質的本源狀态。《老子》第一章：“無，名天地之始”，形容道體虛寂、無形無相的特性。
- 有：與“無”相對，指具體存在的萬物。《老子》第四十章：“天下萬物生于有，有生于無”，說明“有”源于“無”。
- “無有”連用：在道家語境中常指“道”或終極實在的别稱，強調其超越“有”“無”二元對立的絕對性。《莊子·庚桑楚》：“萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有”。

二、“常無有”的整體釋義

該詞并非現代漢語常用詞彙，其核心含義源于道家哲學對宇宙本體的描述：

指稱“道”的本體：指那個永恒存在（常）、超越具體形相（無）、卻又能化生萬物（有）的終極實在。它融合了“常”（永恒性）、“無”（無形性）、“有”（實存性）三重屬性，是對“道”的另一種表述。《老子》思想體系認為“道”是“獨立而不改，周行而不殆”（常），是“視之不見，聽之不聞，搏之不得”（無），卻又是“萬物之宗”（有）。
體現辯證統一：強調“無”與“有”并非割裂，而是道的兩面，在永恒（常）中相互依存轉化。《老子》第二章：“有無相生”即此意。

三、現代理解與應用

在現代漢語中，“常無有”極少作為獨立詞彙使用，其意義主要保留在解讀道家典籍或哲學讨論中，用以指代：

同義詞參考：道、自然、太極、玄牝（均指向宇宙本源）。

主要參考來源：

“常無有”是道家哲學中的術語，其核心含義可結合古典文獻及現代解讀展開分析：

“常無有”指虛無，強調超越具體形态的抽象存在狀态。這一概念出自《莊子·天下》：“關尹、老耼聞其風而悅之，建之以常無有，主之以太一”，意為關尹與老子（老聃）的學說以虛無為根基，以太一（宇宙本源）為核心。

本體論層面
道家認為“常無有”是萬物的本質，主張通過虛無達到與“道”的統一。這種虛無并非絕對的空無，而是超越具象的永恒存在，類似于《道德經》中“無，名天地之始”的表述。
實踐指向
主張以“柔弱謙下”為外在表現，以“空虛不毀萬物”為内在實質（引自《莊子·天下》），提倡順應自然、不強行幹預的處世态度。

當代研究中，“常無有”常被解讀為道家對絕對自由精神境界的追求，或視為對物質世界局限性的超越性思考。其思想對東方哲學、藝術審美等領域影響深遠。

提示：以上解讀綜合了《莊子》原文及多部詞典釋義，如需進一步考證古典文獻，建議查閱《莊子集釋》《道德經注疏》等典籍。