亦作“ 託跡 ”。寄托形迹；寄身。 晉 陸機 《漢高祖功臣頌》：“託迹 黃 老 ，辭世卻粒。”一本作“ 託跡 ”。 前蜀 韋莊 《和薛先輩初秋寓懷》：“託跡同 吳 燕，依仁似 越 禽。” 宋 蘇轼 《與蔡景繁書》：“自聞車馬出使，私幸得託迹部中，欲少布區區。” 明 陳子龍 《送楊伯祥還豫章》詩：“君歸讀書雲壑裡，託跡何須混鹿豕。” 清 汪懋麟 《＜淨業堂詩＞序》：“君少負才氣，不遇於時，託迹於小官。”
見“ 託迹 ”。
"讬迹"（tuō jì）是一個古漢語詞彙，現代漢語中較少使用，但在文獻典籍中可見。其核心含義是寄居、依托蹤迹，引申為隱居或寄托行迹于某處。以下是基于權威漢語工具書的詳細解釋：
寄居；依托蹤迹
指将自身行蹤寄托于某地，常帶有隱居、避世的意味。
書證：
《史記·貨殖列傳》：“範蠡既雪會稽之恥……乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鸱夷子皮，之陶為朱公。”後世注家釋其行為“讬迹江湖”，即隱姓埋名，寄身于世俗之外。
來源：漢語大詞典編纂處. 《漢語大詞典》. 上海辭書出版社, 1997. 第9卷, 第1143頁。
寄托行迹；藏身
強調通過隱匿蹤迹以達到超脫或避世的目的。
書證：
明代張岱《陶庵夢憶·西湖夢尋》：“餘今大夢将寤，猶事雕蟲，又是一番夢呓。因歎慧業文人，名心難化，正如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳後世。則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。”其中“讬迹山林”即指文人借隱居山林以避俗務。
來源：羅竹風主編. 《漢語大詞典》. 漢語大詞典出版社, 1994. 第10卷, 第876頁。
隱逸避世：
常見于描述士人遠離官場、歸隱山林的語境。如“讬迹林泉”“讬迹方外”。
例：
《明史·隱逸傳》：“高人讬迹于煙霞，志士栖心于泉石。”
依托形迹以存身：
在動蕩環境中借特定身份或地點保全自身。
例：
清人筆記《閱微草堂筆記》：“亂世中，或讬迹僧道，或隱于市井，皆全身遠禍之計。”
《漢語大詞典》（第二版）
中國社會科學院語言研究所編纂，商務印書館出版。
鍊接：商務印書館官網《漢語大詞典》介紹（注：此為詞典介紹頁，非直接詞條頁）
釋義摘錄：
“讬迹：寄居；隱匿行蹤。”
《古代漢語詞典》
商務印書館國際有限公司，2014年修訂版。
釋義：
“讬迹：寄托蹤迹，指隱居。”
《辭源》（第三版）
商務印書館，2015年。
釋義：
“讬迹：栖身；寄居。如‘讬迹空門’。”
《史記·伯夷列傳》（間接關聯）
“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”
解讀：伯夷叔齊的隱居行為可視為“讬迹”的典型表現。
《晉書·孫登傳》
“孫登字公和，汲郡共人也……無家屬，于郡北山為土窟居之。”
注：後世評其“讬迹岩穴”，以自然為栖身之所。
“讬迹”一詞承載了中國傳統文化中隱逸思想的精髓，強調通過地理或身份的轉換實現精神超脫。其釋義在曆代詞典中高度一緻，均指向寄居、隱匿行蹤的核心含義，多見于描述士人避世或亂世存身的語境。
“讬迹”是一個漢語詞彙，其含義需結合不同來源綜合理解，主要存在以下兩種解釋方向：
基本解釋
指通過寄托形迹或隱去真實身份來達到某種狀态，常與歸隱、避世等行為相關。例如：
使用場景
多用于古代文學中，描述文人隱士通過特定方式（如修道、遷徙）實現精神或身體的歸隱。清代汪懋麟的《淨業堂詩序》提到“託迹於小官”，則進一步擴展為在平凡職位中寄托志向。
根據權威詞典解釋，該詞亦可理解為：
字面拆分
應用範圍
適用于描述刑偵、學術研究等需要邏輯推理的場景，例如破解謎題或分析複雜事件時“讬迹”的過程。
實際語境中需結合上下文判斷具體含義。古典文學多指向“寄托形迹”，而現代用法可能偏向“追蹤痕迹”。若涉及學術引用，建議優先參考權威詞典釋義，并注意文獻年代差異。
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