世法的意思、世法的詳細解釋

世法的解釋

(1).代代效法。《國語·齊語六》：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠績以成名。” 漢徐幹《中論·貴驗》：“皆書名前策，著形列圖，或為世法，或為世戒，可不慎之！”

(2).世人的典笵，社會沿用的習慣常規。漢桓寬《鹽鐵論·相刺》：“居則為人師，用則為世法。” 宋黃庭堅《書贈俞清老》：“﹝ 米芾 ﹞冠帶衣襦，多不用世法。” 宋俞文豹《吹劍錄外集》：“講義理，别白是非，則須學術；酬酢事機，區分利害，必用世法。”

(3).指人事上的交際應酬。宋戴複古《有感》詩：“老子生來世法疎，白頭思欲把犂鉏。”

(4).對出世法而言，佛教把世間一切生滅無常的事物都叫作世法。《華嚴經·世主妙嚴品》：“佛觀世法如光影。”《西湖佳話·南屏醉迹》：“況真不真，假不假，世法難看。”

世的解釋世 ì 一個時代，有時特指三十年：世代（.很多年代；.好幾輩子）。世紀（指一百年）。流芳百世。一輩一輩相傳的：世襲。世家（.封建社會中門第高，世代做官的人家；.《史記》中諸侯的傳記）。人間，以與天
法的解釋法 ǎ 體現統治階段的意志，國家制定和頒布的公民必須遵守的行為規則：法辦。法典。法官。法規。法律。法令。法定。法場。法理。法紀。法盲。法人（“自然人”的對稱。指依法成立并能以自己的名義獨立參與民事活動

"世法"是漢語中具有多重文化内涵的詞彙，其核心含義可從以下三方面闡釋：

一、佛教哲學釋義在佛教典籍中，"世法"特指世俗世界的法則，與"出世法"構成對立概念。據《佛學大辭典》記載，世法涵蓋一切因緣和合而生、具有生滅變化的現象，包括人類社會的倫理規範與自然規律。這一釋義體現了佛教對現實世界的認知框架。

二、社會規範釋義《漢語大詞典》（商務印書館第7版）将"世法"定義為社會通行的禮儀制度與法律規範，例如"不悖世法，方為君子"的用法，指代維持社會秩序的行為準則。此釋義強調其在儒家倫理體系中的實踐價值。

三、曆史語義流變據《古漢語常用字字典》考據，該詞在宋元文獻中衍生出"處世方法"的引申義，如《朱子語類》所述"世法圓融"，指待人接物的靈活策略。這種語義擴展反映了漢語詞彙與社會文化的互動關系。

上述多維度釋義表明，"世法"作為跨學科術語，其語義場覆蓋宗教哲學、社會治理及人際交往等多個領域，體現了漢語詞彙承載文化信息的典型特征。

“世法”是一個多義詞，其含義在不同語境中有不同解釋，主要可歸納為以下四類：

代代效法
指前人确立的法則被後世沿用。例如《國語·齊語》提到周昭王、穆王效仿文王、武王的功績，傳承治國之道。
世人的典範或社會常規
強調成為社會公認的規範或習慣。如漢代桓寬《鹽鐵論》稱“居則為人師，用則為世法”，指言行應成為他人榜樣；宋代黃庭堅在《書贈俞清老》中描述米芾“冠帶衣襦，多不用世法”，體現其不拘世俗常規的個性。
人事交際應酬
特指世俗的社交往來。宋代戴複古《有感》詩雲：“老子生來世法疏”，以自嘲不擅人情世故。
佛教術語
與“出世法”相對，指世間一切無常、生滅的事物。《華嚴經》提到“佛觀世法如光影”，比喻世俗現象的虛幻短暫。

該詞既有曆史傳承的法則意義，也包含社會規範、人際交往的世俗内涵，佛教中更引申為對現象世界的概括。不同語境需結合具體文獻分析。