梵語意譯。或譯為“十住”。佛家謂菩薩修行所經曆的十個境界。大乘菩薩十地為：歡喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。另有三乘共十地，四乘十地，真言十地等，名目各有不同。 南朝 宋 謝靈運 《辨宗論附答問》：“一合於道塲，非十地之所階， 釋 家之唱也。” 唐高宗 《谒慈恩寺題奘法師房》詩：“蕭然登十地，自得會三歸。” 清 吳偉業 《庚戌梅信日雨過鄧尉哭剖石和尚遇大雪夜宿還元閣》詩：“自居十地莊嚴上，道出三峰玄要間。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第二講：“《華嚴經》的思想，後來又有所開展，所謂‘十地’本是由之達到成佛的思想。”參閱《華嚴經》卷二三、《成唯識論》卷九。
十地是漢語詞彙中具有深厚宗教文化内涵的術語，主要來源于大乘佛教經典，指菩薩修行過程中的十個階位。根據《漢語大詞典》和佛教經典釋義，其核心含義可概括為以下四部分：
“十地”即“十種階位”，指菩薩從初發心到成佛所經曆的十個修行層次。每個階位對應不同的智慧與功德，最終達到佛果。該詞由數詞“十”與名詞“地”組成，以“地”比喻修行者需層層遞進、穩固根基的過程。
佛教典籍《華嚴經》記載，“十地”分别為：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。每一地需斷除特定煩惱并證得相應智慧，例如：
“十地”概念最早見于東漢支婁迦谶所譯《道行般若經》，後由鸠摩羅什、玄奘等譯師完善。唐代《成唯識論》将其納入唯識學派體系，成為漢傳佛教的核心教義之一。宋代《景德傳燈錄》中亦強調“十地”為禅修者必經之路。
當代語境中，“十地”多用于佛學文獻、哲學研究及傳統文化闡釋。例如《佛學大辭典》（商務印書館，1994年）将其定義為“菩薩修行的十個階段”，而《中國佛教百科全書》（上海古籍出版社，2001年）則從教理史角度分析其思想流變。
引用參考：
1.《漢語大詞典》第1卷，上海辭書出版社；
2.《華嚴經》鸠摩羅什譯本，大正藏第9冊；
3.《佛學大辭典》，商務印書館；
4.《中國佛教百科全書》，上海古籍出版社。
“十地”是大乘佛教中菩薩修行的十個階位，又稱“十住”，梵語為bhu^mi，意為菩薩在不同階段所持的修行境界與成就。以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
十地代表菩薩從初發心到成佛前的十個層次，每個階段都對應特定的修行目标和智慧成就。這些階位是菩薩道修行的核心框架，象征從凡夫到佛果的漸進過程。
大乘佛教的十地具體名稱及簡要特征如下：
除大乘十地外，佛教中還有“三乘共十地”“真言十地”等分類，但大乘十地最為通行。
十地是菩薩修行的核心路徑，既分階段又具連貫性，體現了佛教“漸修成佛”的核心理念。若需進一步了解各階段詳細教義，可參考《華嚴經·十地品》等經典。
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