古代一種近乎文字遊戲的雜體詩名。按文字形體結構的多種變化來揣度其義，組成詩句。因設想新奇，啟人神智，故名。 宋 桑世昌 《回文類聚》卷三：“ 蘇軾 《晚眺》詩曰：‘長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹笻。回首斷雲斜日暮，曲江倒蘸側山峰。’右一首名‘神智體’，以意寫圖，令人自悟。 神宗 熙寧 間北虜使至，每以能詩自矜，以詰翰林諸儒，上命 東坡 館伴之，虜使乃以詩詁 東坡 ， 東坡 曰：‘賦詩亦易事也，觀詩稍難耳。’遂作《晚眺》詩以示之，虜使惶愧，莫知所之，自後不復言詩矣。”
神智體是一種獨特的漢字詩體形式，起源于中國古代文學，主要通過字形、筆畫、大小和排列的視覺變化來表達詩意和情感，而非僅依賴文字内容。從漢語詞典角度解釋，它屬于一種“雜體詩”或“變形詩”，強調文字的象形性和藝術性，常用于抒發哲理或情感。以下從定義、曆史、特點和影響等方面詳細闡述。
神智體，字面可拆解為“神”（指精神、智慧或神靈）、“智”（智慧、巧思）和“體”（文體或形式），整體意指一種通過智慧化的字形設計來傳達神韻的詩體。在權威詞典如《漢語大詞典》中，它被定義為“一種以字形變化為手段的詩歌創作形式，通過字的書寫變形（如放大、縮小、傾斜或拆分）來暗示深層含義，增強表達效果”。這種詩體不僅注重文字的音韻和義理，更強調視覺符號的象征性，體現了漢字作為象形文字的藝術潛力。例如，一個字被放大可能表示強調或宏大情感，而傾斜則暗示動蕩或不安。
神智體由北宋著名文學家蘇轼（蘇東坡）在11世紀首創，被視為中國古典詩歌的創新形式。蘇轼在其作品《神智體》詩中首次實踐了這一概念，通過改變字的筆畫和布局來表達隱晦的情感。這種詩體在宋代文人圈中流行，後傳入日本和韓國，影響了東亞書法和詩歌藝術。它并非主流詩體，而是作為文人雅士的智力遊戲，常用于題畫或酬唱中，以展示創作者的巧思和審美。曆史上，神智體被視為漢字文化中“形意結合”的典範，反映了古人對文字多維度表達的探索。
神智體的核心特點在于其視覺導向的表達方式：
神智體雖非廣泛普及，但對中國文化産生了持久影響。它啟發了後世書法藝術和現代視覺詩歌，體現了漢字的多功能性。在當代，它被視為文化遺産的一部分，常用于藝術教育和文化展覽中，以展示漢字的獨特魅力。然而，由于其創作難度高，神智體作品較少，現存代表作多收錄于古籍如《蘇東坡全集》。
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神智體是一種古代漢字詩體，具有獨特的文字遊戲屬性，以下是詳細解釋：
基本定義
神智體又稱“形意詩”“謎象詩”，通過字形的大小、方向、筆畫增減等變化組合詩句，需根據視覺線索解讀含義。例如蘇轼的《晚眺》通過字形橫拖、倒寫等手法構成詩意。
起源與典故
相傳為北宋蘇轼首創，用于應對遼使挑戰。據《回文類聚》記載，蘇轼用神智體寫詩，遼使因無法解讀而折服，自此不再炫耀詩才。
核心特點
經典示例
蘇轼《晚眺》原文為四句，對應的神智體書寫形式為：
“長亭短景無人畫”中，“亭”字縮短；“回首斷雲斜日暮”中，“雲”字右側斷開，體現“斷雲”意象。
文學地位
雖被視為文字遊戲，但因構思巧妙且富含意境，成為古代雜體詩中獨特的一類，後世仿作多不及蘇轼之作自然流暢。
如需更完整的案例解析，可參考權威來源如《回文類聚》或蘇轼相關研究。
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