(1).精神與形體。《列子·楊朱》：“矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百年中餘名，豈足潤枯骨？”《漢書·司馬遷傳》：“夫神大用則竭，形大勞則敝；神形蚤衰，欲與天地長久，非所聞也。” 晉 慧遠 《明報應論》：“夫神形雖殊，相與而化，内外誠異，渾為一體。”
(2).神仙之形體。 漢 蔡邕 《王子喬碑》：“棄世俗，飛神形，翔雲霄，浮太清。”
(3).指神像。《北史·隋紀上·文帝》：“詔毀壞偷盜佛及天尊像、嶽鎮海瀆神形者，以不道論。”
"神形"是漢語中具有哲學意蘊的複合詞，其核心意義可從以下三個維度解析：
一、哲學本體論 指精神與形體的統一體。《莊子·齊物論》提出"形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎"的辯證關系，這種身心二元論在《淮南子·原道訓》中發展為"夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也"的三元結構，成為道家養生觀的理論基礎。該義項參考中國社會科學院語言研究所《古代漢語詞典》第3版相關條目。
二、藝術表現論 在文藝批評領域特指藝術形象的内在意蘊與外在形态。謝赫《古畫品錄》提出"雖畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節"的創作觀，其中"氣韻生動"即強調神形兼備的美學追求。此用法詳見上海辭書出版社《中國文學大辭典》繪畫理論部分。
三、中醫診斷學 作為中醫四診合參的觀察對象，《黃帝内經·素問》載有"得神者昌，失神者亡"的診察原則，《難經·六十一難》更明确"望而知之謂之神，聞而知之謂之聖"，指患者精氣神狀态與體表特征的綜合表現。該解釋依據人民衛生出版社《中醫大辭典》臨床診斷章節。
“神形”是一個漢語複合詞，其含義可從以下三個層面解析：
精神與形體的統一
指人的精神意識與物質軀體的結合，強調身心整體性。如《列子·楊朱》提到“焦苦其神形”，《漢書·司馬遷傳》也論及“神形蚤衰”，均體現古代哲學對身心關系的思考。
神仙的形态
在宗教語境中特指超自然存在的形體，如道教典籍中描述的仙人具象化形态。
神像的指代
延伸為宗教造像的統稱，常見于描述廟宇中供奉的塑像或畫像。
補充說明：該詞在中醫領域偶有引申，如提到“神”與“形”對應功能與器質，但此用法非主流詞義，需結合具體語境判斷。建議通過漢典、古籍文獻等權威來源進一步考證。
暴棄悖妄駁瑕茶禮長長短短唱工丑态簇羽大戴大浸電子計算機頂閥錠子茶獨嘯翻古蜚讒非常負值睾芷公明棍棒過羅禾鈎灰色孑盾竭能捷直機格口談指畫雷轉李衡奴柳色新騄骊麥罷鬘華漫衍冒兒咕咚黴風彌勒密宴母豬納衣偏譯柔穰上尉的女兒删削史前施遺受民水引麪贖死跳房子提問惟一無何鄉無機肥料先芬湘筠小铨