(1).升上天空。 南朝 梁 何遜 《七召》：“俄而夕騖東返，落日西懸，綺霞映水，蛾月生天。”
(2).佛教謂行十善者死後轉生天道。《正6*法念處經·觀天品》：“一切愚癡凡夫，貪著欲樂，為愛所縛，為求生天，而修梵行，欲受天樂。”《法苑珠林》卷三一引《雜寶藏經》：“我聞石室比丘尼，若能信心出家，一日必得生天。” 唐 李紳 《龜山寺魚池》詩：“汲水添池活白蓮，十千鬐鬣盡生天。凡庸不識慈悲意，自葬江魚入九泉。” 嚴複 《和荊公》：“生天成佛者，都是有犧牲。”
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"生天"一詞在漢語中具有雙重語義特征，其核心内涵隨語境演變而呈現曆時性差異。根據《漢語大詞典》釋義，該詞項在佛教術語系統中特指"轉生于天界"的輪回概念，《法華經·方便品》載"若有衆生，聞是法者，竟得生天"，此處"生天"即指通過修行脫離六道輪回中的三惡道，轉生至天道享受福報。
在世俗語境下，該詞彙衍生出比喻性用法。清代趙翼《陔餘叢考》卷三十四引《夷堅志》記載"此女病瘵二年，今方愈，而雲遊方，豈得生天乎"，此處的語義已擴展為對生命超脫苦難狀态的文學化表述。《現代漢語詞典》第七版收錄其現代引申義，指代"擺脫困境，獲得新生"的抽象概念，如"曆經劫難終生天"的詩化表達。
從詞源學角度考察，該詞彙的構成呈現佛教漢譯特色。季羨林在《佛教十五題》中指出，"生天"屬梵漢合璧詞，其中"生"保留漢語原生義項，"天"對應梵文"deva"的意譯，這種構詞方式體現了佛教中國化過程中的語言適應機制。該詞的語義流變印證了任繼愈在《中國佛教史》中提出的"宗教術語世俗化"理論，即專業宗教詞彙向大衆語用層面的滲透過程。
“生天”是一個多義詞，其含義需結合語境和來源綜合理解，主要包含以下解釋：
升上天空
文言用法中，“生天”指物體或自然現象升騰至空中。例如南朝梁何遜《七召》中“蛾月生天”，描述月亮升起于天際的景象。
佛教術語
佛教中指“行十善者死後轉生天道”，即通過修行十種善業（如不殺生、不偷盜等），死後可輪回至天界享受福報，屬于六道輪回中的天道。
方言含義（常州地區）
在常州方言中，“生天”與“天生”同義，表示“本來、原本”或“天性使然”，例如“生天有呦着講的”（原本就是這樣說的）。
成語中的比喻
個别詞典将其引申為成語，比喻“人的力量極大，可造成巨大影響或破壞”，但此用法較為罕見。
“生天”的核心意義集中在“升空”與“佛教輪回”兩層，方言和成語用法屬于地域性或引申擴展。若需進一步探究佛教中的“十善業”或六道輪回理論，可參考《正法念處經》等經典文獻。
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