(1).升上天空。 南朝 梁 何逊 《七召》：“俄而夕騖东返，落日西悬，綺霞映水，蛾月生天。”
(2).佛教谓行十善者死后转生天道。《正6*法念处经·观天品》：“一切愚痴凡夫，贪著欲乐，为爱所缚，为求生天，而修梵行，欲受天乐。”《法苑珠林》卷三一引《杂宝藏经》：“我闻石室比丘尼，若能信心出家，一日必得生天。” 唐 李绅 《龟山寺鱼池》诗：“汲水添池活白莲，十千鬐鬣尽生天。凡庸不识慈悲意，自葬江鱼入九泉。” 严复 《和荆公》：“生天成佛者，都是有牺牲。”
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"生天"一词在汉语中具有双重语义特征，其核心内涵随语境演变而呈现历时性差异。根据《汉语大词典》释义，该词项在佛教术语系统中特指"转生于天界"的轮回概念，《法华经·方便品》载"若有众生，闻是法者，竟得生天"，此处"生天"即指通过修行脱离六道轮回中的三恶道，转生至天道享受福报。
在世俗语境下，该词汇衍生出比喻性用法。清代赵翼《陔余丛考》卷三十四引《夷坚志》记载"此女病瘵二年，今方愈，而云游方，岂得生天乎"，此处的语义已扩展为对生命超脱苦难状态的文学化表述。《现代汉语词典》第七版收录其现代引申义，指代"摆脱困境，获得新生"的抽象概念，如"历经劫难终生天"的诗化表达。
从词源学角度考察，该词汇的构成呈现佛教汉译特色。季羡林在《佛教十五题》中指出，"生天"属梵汉合璧词，其中"生"保留汉语原生义项，"天"对应梵文"deva"的意译，这种构词方式体现了佛教中国化过程中的语言适应机制。该词的语义流变印证了任继愈在《中国佛教史》中提出的"宗教术语世俗化"理论，即专业宗教词汇向大众语用层面的渗透过程。
“生天”是一个多义词，其含义需结合语境和来源综合理解，主要包含以下解释：
升上天空
文言用法中，“生天”指物体或自然现象升腾至空中。例如南朝梁何逊《七召》中“蛾月生天”，描述月亮升起于天际的景象。
佛教术语
佛教中指“行十善者死后转生天道”，即通过修行十种善业（如不杀生、不偷盗等），死后可轮回至天界享受福报，属于六道轮回中的天道。
方言含义（常州地区）
在常州方言中，“生天”与“天生”同义，表示“本来、原本”或“天性使然”，例如“生天有呦着讲的”（原本就是这样说的）。
成语中的比喻
个别词典将其引申为成语，比喻“人的力量极大，可造成巨大影响或破坏”，但此用法较为罕见。
“生天”的核心意义集中在“升空”与“佛教轮回”两层，方言和成语用法属于地域性或引申扩展。若需进一步探究佛教中的“十善业”或六道轮回理论，可参考《正法念处经》等经典文献。
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