利用神鬼之道進行教化。《易·觀》：“聖人以神道設教，而天下服矣。” 孔穎達 疏：“聖人法則天之神道，本身自行善，垂化於人，不假言語教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀化服從。”《東觀漢記·杜林傳》：“追觀往法，政皆神道設教，強幹弱枝，本支百世之要也。” 宋 孔平仲 《孔氏談苑·澶淵之幸》：“講和之後，兵息民安，天意悅豫；而 欽若 激以城下之盟，欲報 東門 之役。既弗之許，則説以神道設教，鎮服戎心。” 李逸侯 《宋宮十八朝演義》第三十回：“譬如那《河圖》、《洛書》，誰敢說不是天瑞呢……這乃是聖人用神道設教，假造出來，誘服天下人心的哪！”
神道設教是漢語中源自古典哲學的重要概念，字面釋義為“借助神明之道設立教化”。《漢語大詞典》将其解釋為“古代統治者假托鬼神之道以實施禮法教育”，核心内涵是通過宗教或神秘力量引導民衆遵守倫理規範，實現社會秩序穩定。
從詞源分析，“神道”一詞最早見于《周易·觀卦》：“聖人以神道設教，而天下服矣。”此處“神”指代超越人力的自然法則或天道，“教”則強調教化功能。據《中國哲學史》考證，該思想并非單純宣揚迷信，而是儒家“天人合一”理念的實踐方式，主張将抽象道德準則具象化為民衆可感知的祭祀、禮儀等形式。
曆史上，“神道設教”在《禮記》等典籍中發展為治國策略。例如《禮記·祭義》記載：“因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則”，表明其本質是通過規範化的祭祀制度确立行為準則。現代《辭海》進一步指出，這一概念在文化傳承中演變為“利用特定信仰體系維系倫理共識”的社會治理智慧。
在語義演變層面，《古漢語常用字字典》補充說明：該詞當代可引申為“通過象征性符號系統實現價值引導”，其應用範疇已擴展至文化傳播、民俗傳承等領域。
“神道設教”是中國古代哲學與政治文化中的重要概念，其含義可從以下角度解析：
“神道設教”原指聖人通過順應自然規律（“神道”），建立教化體系以感化世人。後演變為利用鬼神信仰、禍福觀念作為教化手段，引導民衆行為。
部分觀點認為其本質是“假借鬼神之道”，如宋人李逸侯指出《河圖》《洛書》等天瑞可能是聖人虛構的教化工具，而儒家主流則視其為人文主義宗教觀的體現。
該概念反映了古代中國“政教合一”的特點，強調教化需借助超越性力量，對理解傳統政治文化具有關鍵作用。
注：如需進一步探讨具體曆史案例或哲學内涵，可參考《周易》原文及漢代儒學相關研究。
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