(1).給予財利。《戰國策·秦策四》：“ 智氏 見伐 趙 之利，而不知 榆次 之禍也； 吳 見伐 齊 之便，而不知 幹隧 之敗也。此二國者，非無大功也，設利於前，而易患於後也。”《韓非子·奸劫弑臣》：“故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功賞，而不以仁義賜。”《漢書·張骞傳》：“其北則 大月氏 、 康居 之屬，兵彊，可以賂遺設利朝也。” 顔師古 注：“設，施也。施之以利，誘令入朝。”
(2).謀利。《漢書·匡衡傳》：“今天下俗貪財賤義……苟合徼幸，以身設利。”
(3).佛教語。即舍利。 明 宋濂 《大夫界寺住持白庵禅師行業碑銘》：“停龕六旬，始行荼毗之法，視其皃如生，數珠齒牙不壞於火；設利、羅無等，觀者競取之而去。”參見“ 舍利 ”。
“設利”是漢語中具有宗教色彩的複合詞，由“設”與“利”二字組合而成。根據《漢語大詞典》釋義，“設”在此處取“設立、建立”之意，而“利”則指“利益、功用”，整體可解讀為“以特定手段建立利益關系”或“通過布置謀取實際收益”。該詞在佛教經典中常與供養行為關聯，例如《大智度論》提到“設利衆生”指為衆生創造福德條件，體現宗教實踐中的利他思想。
在曆史文獻中，“設利”也用于描述政治或軍事策略，如《宋史》記載官員“設利分權”以平衡地方勢力，此處“設利”強調通過利益分配實現權力制衡。需要注意的是，現代漢語中該詞已較少使用，多被“謀利”“布施”等更通俗的詞彙替代。
對比近義詞，“設利”與“施惠”都包含給予利益的内涵，但前者更強調通過系統性安排達成目标，後者則側重主動施與的行為特征。這種語義差異在古籍注釋中可見于清代段玉裁的《說文解字注》。
“設利”是一個多義詞，其含義需結合不同語境理解，具體解釋如下：
給予財利
指通過利益誘導或物質獎勵來達到目的。例如《戰國策·秦策四》中提到“設利於前，而易患於後”，強調以利益為誘餌的策略。
謀利
指以個人或團體利益為目标的行為，常含貶義。如《漢書·匡衡傳》批評“貪財賤義……以身設利”，暗指為私利不擇手段。
佛教術語
即“舍利”，指高僧圓寂火化後遺留的結晶體。明代宋濂記載某禅師荼毗後“設利、羅無等，觀者競取”，描述舍利被信衆供奉的場景。
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