射鬼箭的意思、射鬼箭的詳細解釋

射鬼箭的解釋

将罪人縛于柱上，用亂箭射死。為 遼 之軍禮，行于出師、班師。《遼史·禮志三》：“出師以死囚，還師以一諜者，植柱縛其上，於所向之方亂射之，矢集如蝟，謂之‘射鬼箭’。”

詞語分解

• 射的解釋 射 è 放箭：射箭。後羿射日。 用推力或彈力送出 * 等：射擊。掃射。發射。射程。射手。 氣體或液體等受到壓力迅速流出：噴射。注射。 放出光、熱、電波等：射電。輻射。射線。照射。反射。 有所指：暗射。影
• 鬼箭的解釋 .鬼神所射之箭。迷信者謂人體為鬼箭射中即緻疾病。 明 高啟 《神弦曲》：“雌狐學拜戴髑髏，鬼箭射創血灑秋。” 清 史震林 《西青散記》卷一：“西隣小鬼逢鬼箭，仆地不甦顔色變。”.木名。衛矛的别名。

專業解析

射鬼箭是遼代特有的一種刑罰，指将活人綁于柱上，由軍士亂箭射殺，後演變為出戰前射殺死囚以禳災的儀式。其核心含義與實施方式如下：

一、基本釋義

1. 刑罰形式

   将罪犯或俘虜綁于木樁，衆人以弓箭齊射緻死。此刑常見于遼史記載，用于懲處重罪或戰前祭祀。

   來源：《遼史·刑法志》載：“又為枭磔、生瘗、射鬼箭、炮擲等科。”

2. 祭祀儀式

   出征前以死囚犯為“鬼箭靶”，射殺以驅邪禳災，象征軍隊的威勢。

   來源：《遼史·禮志》提及出師儀軌：“以死囚犯奠于社廟，射鬼箭以祓不祥。”

二、曆史背景與文化内涵

1. 契丹習俗淵源

   射鬼箭融合了北方遊牧民族的薩滿信仰與軍事威懾傳統，通過“殺牲祭旗”祈求勝利，兼具宗教與刑罰功能。

   來源：陳述《契丹政治史稿》分析其源于部落戰争獻祭習俗。

2. 《遼史》中的實例

   • 遼太祖七年（913年）處決叛臣耶律滑哥：“以鳴镝射之，矢下如雨，乃射鬼箭。”
   • 遼聖宗統和四年（986年）伐宋前：“以叛卒二十二人祭旗，射鬼箭。”

     來源：《遼史·太祖本紀》《遼史·聖宗本紀》

三、語義演變與影響

元代後此刑消亡，但“射鬼箭”一詞在文獻中保留，成為遼代酷刑的典型符號。清代學者趙翼在《廿二史劄記》中評述：“射鬼箭乃契丹舊俗，以人代牲，其制甚野。”

權威參考來源

1. 《遼史》（中華書局點校本）
2. 陳述《契丹政治史稿》（人民出版社，1986）
3. 趙翼《廿二史劄記·遼代刑制》（清乾隆刻本）
4. 《中國曆史大辭典·遼夏金元史卷》（上海辭書出版社，1986）詞條“射鬼箭”

（注：因古籍原典無直接網絡鍊接，建議通過中國國家圖書館“中華古籍資源庫”或“國學大師”平台檢索原文；現代研究著作可在中國知網查詢相關論文。）

網絡擴展解釋

“射鬼箭”是遼代（916-1125年）特有的一種軍事刑罰與儀式結合的習俗，具體含義及背景如下：

1. 定義與形式
   将罪人或俘虜捆綁在木樁上，由士兵向其發射亂箭緻死。此過程兼具刑罰和祭祀性質，常見于軍隊出征或凱旋時。

2. 曆史背景與實施對象

   • 出師時：選用死囚作為對象，象征以血祭旗、震懾敵軍。
   • 班師時：改用俘虜的間諜，以此慶祝勝利并威懾敵方勢力（《遼史·禮志三》記載）。

3. 作用與文化意義
   該儀式不僅是對罪人的處決手段，更被賦予驅邪禳災的宗教功能。通過向“鬼”（代指敵方或厄運）射箭，祈求軍事行動順利，反映了契丹族将戰争與巫術結合的獨特信仰體系。

擴展補充：類似儀式在其他遊牧民族中也有類似記載，但遼代的“射鬼箭”因與軍禮制度深度綁定而更具系統性。其血腥形式側面反映出遼代軍事政權的肅殺特質。

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