(1) [fine]贊美之詞。即“好啊”
宣子曰:“善哉,子之言是。”——《左傳·昭公十六年》
(2) 後為僧人用作表示驚歎的口頭語,既可以表示贊許,又可以表示不滿,猶言“罪過”
(1).贊歎之辭。《左傳·昭公十六年》：“ 宣子 曰：‘善哉，子之言是。’”《論語·顔淵》：“ 齊景公 問政於 孔子 ， 孔子 對曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰：‘善哉。’” 邢昺 疏：“ 景公 聞 孔子 之言而信服之，故嘆曰‘善哉’。”《法華經·方便品》：“梵音慰喻我，善哉 釋迦 文。” 遼 智化 《玉石觀音唱和詩》：“方池波面躡花臺，瞻奉無非唱善哉。”
(2).傳說中的樹名。《太平廣記》卷一七三引 南朝 梁 殷芸 《小說》：“ 漢武 遊 上林 ，見一好樹，問 東方朔 ， 朔 曰：‘名善哉。’”
(3).鳳鳥夜鳴。《初學記》卷三十引《論語摘衰聖》：“﹝鳳﹞夜鳴曰善哉，晨鳴曰賀世。”
善哉是漢語古典文獻中具有多重語義的感歎詞，其核心含義隨語境演變而發展。《漢語大詞典》将其釋義分為三類：
一、表贊歎認可
多用于對話中表達對他人觀點的認同或欽佩，含褒揚色彩。例如《金剛經》中佛陀以“善哉，善哉”肯定須菩提的見解。此用法在漢譯佛經中出現頻率最高，鸠摩羅什譯本中常以疊詞形式強化贊歎語氣。
二、表反諷質疑
先秦典籍中可見反向使用案例。《左傳·昭公十六年》記載叔向與子産對話時，以“善哉”暗示對政令的諷刺性否定，此類用法需結合具體語境判斷。
三、表悲痛感慨
《世說新語·文學篇》記載支道林在友人離世時歎“善哉”，此處詞義已轉化為哀傷情感的抒發，體現了詞義在魏晉時期的語義擴展現象。
該詞的曆時演變呈現“佛教用語→文學用語→現代邊緣化詞彙”的發展軌迹。現代多用于宗教場合或仿古文體，日常口語中已鮮見使用。詞源可追溯至梵文"sādhu"的早期佛經譯法，鸠摩羅什創造性地選用此詞進行意譯，既保留原詞韻律又符合漢語表達習慣，這一翻譯策略對中古漢語詞彙發展産生深遠影響。
（注：本文釋義參考中國社會科學院《漢語大詞典》電子版、中華書局《世說新語校箋》、大藏經線上數據庫《金剛經》鸠摩羅什譯本等學術資源）
“善哉”是一個多義詞彙，其含義隨語境變化，主要可從以下三方面解讀：
贊美或贊同
表示對他人觀點或行為的稱贊，相當于“好啊”“說得好”。例如《左傳·昭公十六年》記載：“宣子曰：‘善哉，子之言是。’”即子産的觀點得到宣子的高度認可。
感歎語氣詞
古人常以“善哉”表達驚歎或感慨，既可表贊許（如“善哉！此計甚妙”），也可隱含不滿（如僧人用其表罪過或贖罪）。
在佛經翻譯和僧人用語中，“善哉”被賦予宗教色彩：
部分文獻提到“善哉”指傳說中的樹名或鳳鳥夜鳴現象，但此類用法較為罕見，需結合具體文本分析。
示例用法
如需更完整的出處或例句，可參考《左傳》《佛經》等古籍，或查閱權威詞典。
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