善于頌揚和祈求。謂能寓規勸于頌禱之中。《禮記·檀弓下》：“ 晉 獻文子 成室， 晉 大夫發焉。 張老 曰：‘美哉輪焉，美哉奂焉。歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。’ 文子 曰：‘ 武 也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於 九京 也。’北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。” 孔穎達 疏：“ 張老 因美而譏之，故為善頌； 文子 聞過即服而拜，故為善禱也。”《宋史·樂志十四》：“善頌善禱，三加彌尊。”
善頌善禱是漢語中具有禮儀文化内涵的成語，其核心意義指向在頌揚與祝禱活動中體現的得體與智慧。該詞最早可追溯至儒家經典《禮記·檀弓下》，記載晉國大夫張老與趙武在建築落成儀式中的對話。在傳統語境中，它既指稱頌者與祈福者言辭的恰如其分，也暗含主賓雙方在禮儀互動中的默契。
從詞源構成分析，“善”字作動詞解為擅長、善于，“頌”指稱頌功德的文體，“禱”為向神明祈求福佑的儀式話語。二字連用形成互文結構，強調在禮儀場合中，參與者既能精準把握頌揚的分寸，又能通過祝禱傳遞美好期許，這種雙維度的表達能力被《十三經注疏》視為周代禮樂文明的具象化呈現。
現代語言應用中，該詞常用于描述兩類情境：一是在正式場合的禮儀性表達，如慶典活動中的緻辭需符合“頌不過譽，禱不逾矩”的原則；二是在文學評論領域，特指詩文創作中贊美與祈願相得益彰的藝術手法，清代學者章學誠在《文史通義》中以此評點漢賦的修辭特征。值得注意的是，在宗教儀式研究中，該詞還被引申為儀式語言應具備的“適境性”特質，即根據具體儀軌調整頌禱内容的學術概念。
“善頌善禱”是一個漢語成語，出自《禮記·檀弓下》，其核心含義是善于通過頌揚和祝禱的言辭，委婉地傳遞規勸之意，既體現語言的藝術性，又蘊含智慧的表達方式。
基本含義
字面指“擅長頌揚與祈禱”，實際強調在贊美或祝福中巧妙融入勸誡。例如，張老用“美哉輪焉，美哉奂焉”贊美趙文子的新屋，又以“歌于斯，哭于斯”暗示其需居安思危，這便是“善頌”；趙文子回應時謙遜自省，表達對家族傳承的重視，則為“善禱”。
文化淵源
該成語源自春秋時期晉國大夫張老與趙文子的典故，後被《禮記》收錄，成為儒家文化中“委婉勸谏”的典範。
言辭委婉，維護和諧
在敏感場合中，直接批評易引發沖突，而“善頌善禱”通過含蓄表達，既傳遞觀點又顧及對方感受。例如在職場或社交中，以贊美為引子提出建議，更易被接受。
洞察需求，精準表達
善于此道者能敏銳捕捉對方心理，結合具體情境調整措辭。如祝壽時不僅祝福長壽，更強調品德傳承，使言辭兼具真誠與深意。
道德教化與文化傳承
傳統儀式中的禱詞（如祭祀、慶典）常借此傳遞尊老、睦鄰等價值觀，潛移默化中維系社會倫理。
通過典故與現實的結合，“善頌善禱”不僅是一種語言藝術，更是人際交往中平衡真誠與智慧的處世哲學。
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