善于颂扬和祈求。谓能寓规劝于颂祷之中。《礼记·檀弓下》：“ 晋 献文子 成室， 晋 大夫发焉。 张老 曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉。歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。’ 文子 曰：‘ 武 也，得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於 九京 也。’北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。” 孔颖达 疏：“ 张老 因美而讥之，故为善颂； 文子 闻过即服而拜，故为善祷也。”《宋史·乐志十四》：“善颂善祷，三加弥尊。”
善颂善祷是汉语中具有礼仪文化内涵的成语，其核心意义指向在颂扬与祝祷活动中体现的得体与智慧。该词最早可追溯至儒家经典《礼记·檀弓下》，记载晋国大夫张老与赵武在建筑落成仪式中的对话。在传统语境中，它既指称颂者与祈福者言辞的恰如其分，也暗含主宾双方在礼仪互动中的默契。
从词源构成分析，“善”字作动词解为擅长、善于，“颂”指称颂功德的文体，“祷”为向神明祈求福佑的仪式话语。二字连用形成互文结构，强调在礼仪场合中，参与者既能精准把握颂扬的分寸，又能通过祝祷传递美好期许，这种双维度的表达能力被《十三经注疏》视为周代礼乐文明的具象化呈现。
现代语言应用中，该词常用于描述两类情境：一是在正式场合的礼仪性表达，如庆典活动中的致辞需符合“颂不过誉，祷不逾矩”的原则；二是在文学评论领域，特指诗文创作中赞美与祈愿相得益彰的艺术手法，清代学者章学诚在《文史通义》中以此评点汉赋的修辞特征。值得注意的是，在宗教仪式研究中，该词还被引申为仪式语言应具备的“适境性”特质，即根据具体仪轨调整颂祷内容的学术概念。
“善颂善祷”是一个汉语成语，出自《礼记·檀弓下》，其核心含义是善于通过颂扬和祝祷的言辞，委婉地传递规劝之意，既体现语言的艺术性，又蕴含智慧的表达方式。
基本含义
字面指“擅长颂扬与祈祷”，实际强调在赞美或祝福中巧妙融入劝诫。例如，张老用“美哉轮焉，美哉奂焉”赞美赵文子的新屋，又以“歌于斯，哭于斯”暗示其需居安思危，这便是“善颂”；赵文子回应时谦逊自省，表达对家族传承的重视，则为“善祷”。
文化渊源
该成语源自春秋时期晋国大夫张老与赵文子的典故，后被《礼记》收录，成为儒家文化中“委婉劝谏”的典范。
言辞委婉，维护和谐
在敏感场合中，直接批评易引发冲突，而“善颂善祷”通过含蓄表达，既传递观点又顾及对方感受。例如在职场或社交中，以赞美为引子提出建议，更易被接受。
洞察需求，精准表达
善于此道者能敏锐捕捉对方心理，结合具体情境调整措辞。如祝寿时不仅祝福长寿，更强调品德传承，使言辞兼具真诚与深意。
道德教化与文化传承
传统仪式中的祷词（如祭祀、庆典）常借此传递尊老、睦邻等价值观，潜移默化中维系社会伦理。
通过典故与现实的结合，“善颂善祷”不仅是一种语言艺术，更是人际交往中平衡真诚与智慧的处世哲学。
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