佛教語。梵語sugata意譯。又譯“好去”。諸佛十號之一。十號之第一曰如來，第五曰善逝。善逝有如實去彼岸，不再退沒生死海之義。《大乘義章·十號義》：“言善逝者，此從德義以立其名。善者名好，逝者名去。如來好去，故名‘善逝’。” 明 李贽 《觀音問·答自信》之四：“故佛上稱號，隻曰‘善逝’而已。善逝者，如今人所言好死是也。”
善逝（shàn shì）是佛教術語，為梵語“Sugata” 的音譯，意譯為“好去”“妙往”。其核心含義指佛陀以智慧斷盡煩惱、證悟真理後，以最圓滿的方式超越生死輪回，達到究竟涅槃的境界。該詞是佛陀十大尊號（如來十號）之一，常與“如來”并列使用，體現佛陀的究竟功德。具體釋義如下：
指究竟圓滿、無過失。形容佛陀的解脫超越一切缺陷，智慧徹底通達，無任何煩惱殘餘。
原意為“去、往”，此處特指超越生死、證入涅槃。并非世俗的死亡，而是指斷除輪回因果後，以自在無礙的智慧境界解脫生死束縛。
合義：佛陀以無漏智慧斷盡煩惱，證得究竟涅槃，達到無生無滅、自在無住的圓滿境界，故稱“善逝”。
将“善逝”列為如來十號之一，強調其“妙往菩提，永不退轉”的功德，即佛陀已究竟圓滿地抵達覺悟彼岸，永不退失。
（來源：玄奘譯《大般若經》卷五十三）
釋為：“善者好，逝者去。佛修正道，入涅槃，向好的去處而去。” 指出其超越輪回的終極解脫意義。
（來源：丁福保《佛學大辭典》）
闡釋“善逝”為“好說、好去”：既指佛陀善說妙法（好說），亦指其圓滿證悟、無餘涅槃（好去）。
（來源：龍樹菩薩造，鸠摩羅什譯《大智度論》卷二）
“善逝”常與“如來”（Tathāgata，意為“乘真如之道而來”）并稱，二者共同體現佛陀的證境：
《大智度論》明言此二名“總攝一切功德”，是佛陀智慧與解脫的終極體現。
定義“善逝”為“于諸法得自在，斷一切障，不再受三界生死”，強調其斷障自在的解脫特質。
（來源：藍吉富主編《中華佛教百科全書》）
指出“善逝”包含“如實去彼岸”“不再退沒生死” 兩層含義，呼應梵語“Sugata”（善道、妙生）的原義。
（來源：慈怡法師主編《佛光大辭典》）
“善逝”是佛教對佛陀證悟境界的核心尊稱之一，凝練表達了“以智慧斷盡煩惱，究竟涅槃，永超生死” 的終極解脫理想。其釋義需結合梵語原義、佛經用例及佛教哲學體系綜合理解，方能體現其深層的宗教意涵與權威性。
“善逝”一詞的含義可從佛教術語和現代漢語引申義兩個層面理解：
一、佛教核心含義
詞源與地位
“善逝”是梵語sugata的意譯，由“善”（su）和“逝”（gata）組成，意為“如實去彼岸”。它是佛陀的十種尊號之一，位列第五（第一為“如來”），代表佛陀圓滿證悟後超越生死輪回的狀态。
深層内涵
指佛陀通過修行徹底斷除煩惱，以智慧通達涅槃，不再退轉于生死苦海，故稱“好去”。此境界強調解脫的徹底性，如《大乘義章》解釋：“善者名好，逝者名去，如來好去，故名善逝”。
二、現代漢語引申義
在現代語境中，“善逝”被引申為對逝者的深切哀悼，形容他人對離世者表達真誠、莊重的懷念之情。但需注意，這一用法并非佛教原義，而是語言演變的産物。
補充說明
佛教經典中，“善逝”還包含佛陀說法如理、引導衆生離苦的功德，如《觀音問》提到“善逝”即“好死”，指通過正法獲得究竟解脫。
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