佛教语。梵语sugata意译。又译“好去”。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。善逝有如实去彼岸，不再退没生死海之义。《大乘义章·十号义》：“言善逝者，此从德义以立其名。善者名好，逝者名去。如来好去，故名‘善逝’。” 明 李贽 《观音问·答自信》之四：“故佛上称号，只曰‘善逝’而已。善逝者，如今人所言好死是也。”
善逝（shàn shì）是佛教术语，为梵语“Sugata” 的音译，意译为“好去”“妙往”。其核心含义指佛陀以智慧断尽烦恼、证悟真理后，以最圆满的方式超越生死轮回，达到究竟涅槃的境界。该词是佛陀十大尊号（如来十号）之一，常与“如来”并列使用，体现佛陀的究竟功德。具体释义如下：
指究竟圆满、无过失。形容佛陀的解脱超越一切缺陷，智慧彻底通达，无任何烦恼残余。
原意为“去、往”，此处特指超越生死、证入涅槃。并非世俗的死亡，而是指断除轮回因果后，以自在无碍的智慧境界解脱生死束缚。
合义：佛陀以无漏智慧断尽烦恼，证得究竟涅槃，达到无生无灭、自在无住的圆满境界，故称“善逝”。
将“善逝”列为如来十号之一，强调其“妙往菩提，永不退转”的功德，即佛陀已究竟圆满地抵达觉悟彼岸，永不退失。
（来源：玄奘译《大般若经》卷五十三）
释为：“善者好，逝者去。佛修正道，入涅槃，向好的去处而去。” 指出其超越轮回的终极解脱意义。
（来源：丁福保《佛学大辞典》）
阐释“善逝”为“好说、好去”：既指佛陀善说妙法（好说），亦指其圆满证悟、无余涅槃（好去）。
（来源：龙树菩萨造，鸠摩罗什译《大智度论》卷二）
“善逝”常与“如来”（Tathāgata，意为“乘真如之道而来”）并称，二者共同体现佛陀的证境：
《大智度论》明言此二名“总摄一切功德”，是佛陀智慧与解脱的终极体现。
定义“善逝”为“于诸法得自在，断一切障，不再受三界生死”，强调其断障自在的解脱特质。
（来源：蓝吉富主编《中华佛教百科全书》）
指出“善逝”包含“如实去彼岸”“不再退没生死” 两层含义，呼应梵语“Sugata”（善道、妙生）的原义。
（来源：慈怡法师主编《佛光大辞典》）
“善逝”是佛教对佛陀证悟境界的核心尊称之一，凝练表达了“以智慧断尽烦恼，究竟涅槃，永超生死” 的终极解脱理想。其释义需结合梵语原义、佛经用例及佛教哲学体系综合理解，方能体现其深层的宗教意涵与权威性。
“善逝”一词的含义可从佛教术语和现代汉语引申义两个层面理解：
一、佛教核心含义
词源与地位
“善逝”是梵语sugata的意译，由“善”（su）和“逝”（gata）组成，意为“如实去彼岸”。它是佛陀的十种尊号之一，位列第五（第一为“如来”），代表佛陀圆满证悟后超越生死轮回的状态。
深层内涵
指佛陀通过修行彻底断除烦恼，以智慧通达涅槃，不再退转于生死苦海，故称“好去”。此境界强调解脱的彻底性，如《大乘义章》解释：“善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝”。
二、现代汉语引申义
在现代语境中，“善逝”被引申为对逝者的深切哀悼，形容他人对离世者表达真诚、庄重的怀念之情。但需注意，这一用法并非佛教原义，而是语言演变的产物。
补充说明
佛教经典中，“善逝”还包含佛陀说法如理、引导众生离苦的功德，如《观音问》提到“善逝”即“好死”，指通过正法获得究竟解脱。
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