(1) [hermit]∶指隱士
山人墨客
野客思茅宇,山人愛竹林。——唐· 王勃《贈李十四》
(2) [fortune-teller]∶舊稱以卜卦、算命為職業的人;方士
也不索喚師婆擂鼓邀神,請山人占卦揲蓍。——元· 羅國賓《羅李郎》
(1).即山虞。古代掌管山林的官。《左傳·昭公四年》：“自命夫命婦至於老疾，無不受冰。山人取之，縣人傳之，輿人納之，隸人藏之。” 杜預 注：“山人，虞官也。”
(2).住在山區的人。《管子·輕重己》：“趣山人斷伐，具械器……三月之後，皆以其所有，易其所無。”《荀子·王制》：“故澤人足乎木，山人足乎魚。”
(3).隱居在山中的士人。 南朝 齊 孔稚珪 《北山移文》：“蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猿驚。” 唐 王勃 《贈李十四》詩之一：“野客思茅宇，山人愛竹林。” 元 薩都剌 《題劉渙中司空山隱居圖》詩：“放光峯下結茅廬，光照山人夜讀書。” 明 黃溥 《閑中今古錄》：“ 丹山 之南有白石，山人隱遁松林間。”
(4).指仙家、道士之流。 北周 庾信 《道士步虛詞》詩之五：“移黎付苑吏，種杏乞山人。” 倪璠 注引《述異記》：“杏園在南海洲中，多杏，海上人雲仙人種杏處。” 宋 蘇轼 《於潛令刁同年野翁亭》詩：“山人醉後鐵冠落，溪女笑時銀櫛低。”自注：“ 天目山 唐 道士 常冠鐵冠。” 金 元好問 《李道人崧陽歸隱篇》詩：“可笑 李山人 ，嗜好世所稀。”
(5).卜卦、算命等江湖術士的統稱。 宋 陸遊 《老學庵筆記》卷一：“予去國二十七年復來，自 周丞相 子 充 一人外，皆無復舊人，雖吏胥亦無矣，惟賣蔔 洞微山人 亡恙，亦不甚老，話舊愴然。” 元 黃溍 《贈談星者》詩：“山人久客江湖間，水風瀟瀟月滿船，相逢問我所生年，忽然袖出天星盤。” 清 李漁 《風筝誤·媒争》：“誰信做媒須學做山人，書引大膽來説狀元親。”
(6).古代學者士人的雅號。 金 元好問 《雪後招鄰舍王贊子襄飲》詩：“ 遺山山人 伎倆拙，食貧口衆留他鄉。”《明史·戴良傳》：“ 良 世居 金華 九靈山 下，自號 九靈山人 。”如： 清 王士禛 自號 漁洋山人 。
山人，漢語複合詞，由“山”與“人”組合而成，在曆史演變中形成三層核心含義：
一、山居隱逸之士 《漢語大詞典》定義為“隱居山林的人”，最早見于《莊子·逍遙遊》記載的“堯讓天下于許由”，許由拒絕後自稱“予無所用天下為”，成為早期隱士形象代表。唐代白居易《題玉泉寺》詩句“湛湛玉泉色，悠悠浮雲身”即以山人自喻超脫心境。
二、方術職業群體 明代《萬曆野獲編》載“山人墨客，星相醫蔔之流”特指從事風水堪輿、占卜擇日的術士群體。清代趙翼《陔餘叢考》考證此類職業者在唐宋時期已形成特定社會階層，多依附于官宦之家。
三、地域文化符號 《中國民俗大觀》收錄四川方言中“山人”指代世代居住深山的農戶，體現山地居民質樸特質。雲南少數民族口述史中，“老山人”稱謂承載着對先祖開辟山林功績的集體記憶。
"山人"一詞在漢語中具有多重含義，具體解釋如下：
山野居民
指生活在山區的人，如《荀子·王制》記載"澤人足乎木，山人足乎魚"，體現與自然共生的生存狀态。
隱士代稱
源自南朝孔稚珪《北山移文》"山人去兮曉猿驚"，特指遠離塵嚣、隱居山林的文人雅士。唐代王勃詩句"野客思茅宇，山人愛竹林"正是此意。
古代官職
《左傳·昭公四年》記載西周設"山人"官職，負責山林資源管理，這是該詞最早的官方用法。
特殊職業群體
元代雜劇《羅李郎》提及"請山人占卦揲蓍"，指以卜卦、風水為業的方士群體。明代後部分假隱士借"山人"之名攀附權貴，使該詞漸生貶義。
文學意象
成語"山人自有妙計"出自《三國演義》，諸葛亮自稱山人彰顯隱士智慧，戲曲《收姜維》中此語更成經典台詞。
文人雅號
清代畫家朱耷以"八大山人"為號，署名連筆似"哭之笑之"，暗含遺民文人的悲怆心境，成為藝術史重要标識。
建議通過《贈李十四》《北山移文》等詩文，以及八大山人畫作進一步體會該詞的文學意蘊。
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