(1).上與古人為友。《孟子·萬章下》：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人；頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。” 宋 朱熹 《陶公醉石歸去來館》詩：“予生千載後，尚友千載前。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·滿洲二理學之士》：“近日士大夫皆不尚友 宋 儒，雖 江 浙 文士之藪，其仕朝者無一人以理學著。”
(2).指與高于己者交遊。 明 李贽 《覆耿中丞書》：“僕尚友四方，願欲生死於友朋之手而不可得。”
尚友是漢語中的複合詞，由“尚”與“友”組合而成，其核心含義指推崇并效法古人，以古人為精神知己，體現了對先賢思想與品格的追慕與學習。以下從詞典釋義、文化淵源及用法展開說明：
釋為“上與古人為友”，強調通過研讀典籍與古人進行精神交流。如：“讀書尚友，古人之道也。”
來源：《漢語大詞典》（上海辭書出版社，1994年）
釋義為“尊崇前賢，引為同道”，側重對曆史人物的敬仰與精神認同。
來源：《辭源》（商務印書館，2015年修訂版）
“尚友”一詞典出《孟子·萬章下》：
孟子謂萬章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士……天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”
譯文：孟子提出，真正的善士需突破時空限制，通過研究古人的著作與時代背景，與古人精神相通。
朱熹《孟子集注》進一步闡釋：
“尚友者，追攀古人，與之同道。”
來源：朱熹《四書章句集注》（中華書局，2012年版）
表示“以古人為師友”的行為，如：
“學者當尚友聖賢，涵養心性。”（清·章學誠《文史通義》）
來源：章學誠《文史通義·内篇》
指代“可效法的古人典範”，如：
“文必秦漢，詩必盛唐，此七子尚友之旨也。”（《明史·文苑傳》）
來源：《明史·卷二百八十六》
“尚友”是儒家“法古崇聖”思想的實踐路徑，強調通過文本與曆史理解古人智慧。宋代以降，理學家将“尚友”納入修身體系，如程颢提出“觀聖人氣象，須尚友千古”（《二程遺書》），賦予其道德實踐内涵。
“尚友”既是一種治學方法（研古通今），也是一種精神追求（與古人神交），承載了中國文化中“以古鑒今”的深層思維模式。
“尚友”是一個漢語詞彙，其含義可從以下兩個層面解析：
與古人為友
源自《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”
指通過研讀古人著作、了解其時代背景，與古代賢者建立精神交流，即“跨越時空與古人交友”。這種思想體現了儒家對曆史傳承和道德修養的重視。
與高于己者交遊
明代李贽在《覆耿中丞書》中提到“尚友四方”，強調與德行、學識高于自己的人交往，以提升自我。這一層含義更側重現實中的擇友标準。
如需進一步探讨具體文獻中的用法，可參考《孟子》及相關注釋。
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