佛家語。具上等根器者。亦泛指天資、才能極高的人。 宋 張商英 《護法6*論》：“在聖則為大乘菩薩，在天則為釋梵王，在人則為帝王公侯。上根大器，功成名遂者，在僧俗中亦必宿有靈骨。” 明 李贽 《答周柳塘書》：“果有上根大器，默會深契， 山農 亦未始不樂也。”參見“ 上根 ”。
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"上根大器"是漢語中融合佛教文化色彩的複合詞彙，其核心含義指向具有卓越天賦與深厚潛能的特殊資質者。該詞可拆解為以下三層釋義：
一、詞源與字義解析 "上根"源自佛教術語，指衆生先天具備的敏銳悟性，《佛學大辭典》将其定義為"能透徹理解深奧佛理的超凡禀賦"。其中"根"在梵語中對應"indriya"，意為認知能力的根源。"大器"出自《道德經》"大器晚成"，本義指珍貴器物，後引申為擔當重任的傑出人才，《漢語大詞典》收錄其雙關語義：既指器物容量，又喻人才格局。
二、宗教與世俗語境的應用 在佛教典籍中，該詞特指能頓悟般若智慧的修行者，如《六祖壇經》記載惠能大師評述："法無頓漸，人有利鈍。迷即漸契，悟人頓修。自識本心，自見本性，即無差别，所以立頓漸之假名。上根大器，一悟即至佛地"。世俗用法則常見于贊譽在學術、藝術等領域展現非凡悟性的群體，如宋代朱熹《朱子語類》評注："讀史須見聖賢所存治亂之機，此謂上根大器之學"。
三、相關概念比較 與"中下根器"形成對比體系，佛教《楞嚴經》建立的三級根器劃分中，上根者能"聞聲解脫"，中根需"因緣覺悟"，下根則要"曆劫修行"。近現代漢語中衍生出"天資卓越""穎悟絕倫"等近義詞，但缺乏該詞特有的宗教哲學意蘊。
“上根大器”是一個佛教術語，後引申為對天資卓越、才能極高之人的泛稱。以下是詳細解釋：
該詞屬書面用語，日常使用較少，需結合具體語境判斷其宗教性或世俗性含義。
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