道家修煉以氣住、神住、形住為“三住”。 唐 施肩吾 《三住銘》：“氣住則神住，神住則形住，長生之道也。” 宋 範成大 《次韻嚴子文見寄》：“無心我正銘三住，有意君堪話四休。”一說“三住”指心住、氣住、神住。《二程語錄》卷一：“ 持國 曰：‘道家有三住：心住則氣住，氣住則神住。’此所謂三守。 伯淳 先生曰：‘此三者，人終食之頃，未有不離者，其要隻在收放心。’”
"三住"是漢語中具有多重文化内涵的複合詞，其核心釋義可分為三個層面：
一、道教修煉術語 在道教内丹學體系中，"三住"指修煉時精氣神三寶的凝定狀态。據《道樞·衆妙篇》記載："形住則氣住，氣住則神住，是謂三住"（來源：《中華道藏》第23冊）。其中"形"指身體靜止，"氣"指氣息調和，"神"指心神安定，三者互為根基，構成道家修煉的基本次第。
二、佛教修行概念 佛教典籍《大乘莊嚴經論》提出"三住地"說，即欲愛住地、色愛住地、無色愛住地，象征衆生輪回的三重境界（來源：《佛學大辭典》電子修訂版）。該釋義強調通過超越這三重執着，達到解脫的修行目标。
三、曆史語用延伸 宋代文人筆記《雲麓漫鈔》卷五記載："士大夫三住者，謂居官、居鄉、居學也"，反映古代士人階層的三種生活狀态（來源：《漢語大詞典》第1版）。這種用法體現該詞在社會學層面的擴展意義。
“三住”是道家修煉術語，其含義在不同文獻中存在兩種主流解釋：
1. 氣住、神住、形住 道家認為通過控制氣息（氣住）、凝練精神（神住）、穩固形體（形住），三者相輔相成可達到長生境界。唐代施肩吾在《三住銘》中提到：“氣住則神住，神住則形住，長生之道也”。宋代範成大的詩句“無心我正銘三住”也印證了這一說法。
2. 心住、氣住、神住 另一種解釋出自《二程語錄》，認為修煉需先穩定心境（心住），進而控制氣息（氣住），最終凝聚精神（神住）。程颢曾評價：“此三者，人終食之頃，未有不離者，其要隻在收放心”。
核心思想
兩種說法的共同點在于強調修煉者對内在狀态的掌控，通過遞進式的自我約束實現身心和諧。前者側重形神合一，後者強調以心為本，反映出道家不同流派的修煉側重點差異。
應用場景
多用于描述道家内丹術或養生理論，現代語境中也可引申為對專注力、情緒管理的比喻。
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