道家修炼以气住、神住、形住为“三住”。 唐 施肩吾 《三住铭》：“气住则神住，神住则形住，长生之道也。” 宋 范成大 《次韵严子文见寄》：“无心我正铭三住，有意君堪话四休。”一说“三住”指心住、气住、神住。《二程语录》卷一：“ 持国 曰：‘道家有三住：心住则气住，气住则神住。’此所谓三守。 伯淳 先生曰：‘此三者，人终食之顷，未有不离者，其要只在收放心。’”
"三住"是汉语中具有多重文化内涵的复合词，其核心释义可分为三个层面：
一、道教修炼术语 在道教内丹学体系中，"三住"指修炼时精气神三宝的凝定状态。据《道枢·众妙篇》记载："形住则气住，气住则神住，是谓三住"（来源：《中华道藏》第23册）。其中"形"指身体静止，"气"指气息调和，"神"指心神安定，三者互为根基，构成道家修炼的基本次第。
二、佛教修行概念 佛教典籍《大乘庄严经论》提出"三住地"说，即欲爱住地、色爱住地、无色爱住地，象征众生轮回的三重境界（来源：《佛学大辞典》电子修订版）。该释义强调通过超越这三重执着，达到解脱的修行目标。
三、历史语用延伸 宋代文人笔记《云麓漫钞》卷五记载："士大夫三住者，谓居官、居乡、居学也"，反映古代士人阶层的三种生活状态（来源：《汉语大词典》第1版）。这种用法体现该词在社会学层面的扩展意义。
“三住”是道家修炼术语，其含义在不同文献中存在两种主流解释：
1. 气住、神住、形住 道家认为通过控制气息（气住）、凝练精神（神住）、稳固形体（形住），三者相辅相成可达到长生境界。唐代施肩吾在《三住铭》中提到：“气住则神住，神住则形住，长生之道也”。宋代范成大的诗句“无心我正铭三住”也印证了这一说法。
2. 心住、气住、神住 另一种解释出自《二程语录》，认为修炼需先稳定心境（心住），进而控制气息（气住），最终凝聚精神（神住）。程颢曾评价：“此三者，人终食之顷，未有不离者，其要只在收放心”。
核心思想
两种说法的共同点在于强调修炼者对内在状态的掌控，通过递进式的自我约束实现身心和谐。前者侧重形神合一，后者强调以心为本，反映出道家不同流派的修炼侧重点差异。
应用场景
多用于描述道家内丹术或养生理论，现代语境中也可引申为对专注力、情绪管理的比喻。
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