(1).進爵三次。《書·顧命》：“王三宿，三祭，三咤。” 孔 傳：“禮成於三，故酌者實三爵於王，王三進爵，三祭酒。三奠爵。” 孔穎達 疏：“三宿，謂三進爵，從立處三進至神所也。”《陳書·沉文阿傳》：“三宿三咤，上宗曰饗，斯蓋祭儐受福，寧謂賀酒邪！”
(2).猶言三日；三夜。謂時間較久。《孟子·公孫丑下》：“三宿而後出 晝 ，是何濡滞也？” 趙岐 注：“留於 晝 三日，怪其淹久。” 唐 白居易 《答微之詠懷見寄》詩：“分袂二年勞夢寐，并牀三宿話平生。”佛教有出家人不三宿桑下，以免妄生依戀之說，見《四十二章經》。《後漢書·襄楷傳》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。” 李賢 注：“言浮屠之人寄桑下者，不經三宿便即移去，示無愛戀之心也。”參見“ 三宿戀 ”。
"三宿"作為漢語複合詞，其釋義可從以下三個角度展開分析：
一、詞源釋義 《漢語大詞典》收錄該詞條，釋義為"三日或三夜"，核心語義源于"宿"字的本義"過夜"。《孟子·公孫丑下》記載"三宿而後出晝"，此處"三宿"指連續三日的停留。該用法在古典文獻中多用于描述時間跨度，如《後漢書·襄楷傳》"浮屠不三宿桑下"即強調佛教徒修行時避免對同一地點産生貪戀。
二、佛教術語 《佛學大辭典》将"三宿"歸入宗教儀軌範疇，特指僧人在特定場所進行三日修持的規制。《四分律》規定"比丘不得同一處三宿"，要求修行者通過流動居住破除執念。此戒律後來演變為法會儀式的時長标準，如現代佛教超度法事仍常以"做三宿"為周期。
三、文學引用 宋代文豪蘇轼在《别黃州》詩中運用"桑下豈無三宿戀"的典故，既化用佛典戒律，又暗含對貶谪之地的情感依戀，展現漢語詞彙的意象張力。這種文學轉用使"三宿"衍生出"短暫駐留而生情"的引申義，常見于唐宋詩詞創作。
現代語境中該詞多保留古義，如考古報告描述"遺址發現三宿居住痕迹"，或民俗記載"守靈需滿三宿"。在台灣地區方言中，"三宿"有時特指農曆七月盂蘭盆節期間的法事活動。
“三宿”是一個多義詞，其含義因語境而異，具體解釋如下：
古代禮儀中的“進爵三次”
指古代祭祀或慶典時，君主分三次進獻酒爵的儀式。例如《尚書·顧命》記載“王三宿，三祭，三咤”，描述周康王繼位時的禮節流程。
時間概念：三日/三夜
泛指較長時間的停留，如《孟子·公孫丑下》中“三宿而後出晝”，意為在“晝”地停留三日後離開，表達對久留的委婉描述。
作為成語時，“三宿”表示連續三天不離開某地，強調專注或投入：
佛教典籍《四十二章經》提到“不三宿桑下”，指出家人不應在同一棵桑樹下連續住宿三夜，以免産生貪戀。此觀念後被引申為克制情感依賴的象征（見、9）。
如需進一步考證，可查閱《尚書》《孟子》等古籍，或參考漢語詞典中的詳細釋義。
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