搜集民歌。 唐 皮日休 《奉和魯望樵人十詠·樵歌》：“若遇採詩人，無辭收鄙陋。” 宋 梅堯臣 《田家語》詩序：“因録田家之言次為文，以俟採詩者雲。”
采集民間歌謠。古代有專門機構采詩，為統治階級觀風俗、知得失的一項政治措施。《漢書·藝文志》：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”《漢書·食貨志上》：“孟春之月，羣居者将散，行人振木鐸徇於路，以采詩，獻之大師，比其音律，以聞於天子。” 漢 王褒 《四子講德論》：“今刺史質敏以流惠，舒化以揚名，采詩以顯至德，歌詠以董其文。” 章炳麟 《國故論衡·辨詩》：“ 五季 以降，雖四言之銘，且拱手謝不敏，豈獨采詩可以觀政雲爾。”
采詩是漢語中一個具有深厚曆史文化内涵的詞彙，特指中國古代官方派遣專人到民間采集歌謠、諺語和風俗的活動。這一制度旨在通過民間詩歌了解社會民情、政治得失，是統治者體察民意的重要渠道。其核心含義可從以下五方面闡釋：
采詩指周代至漢代由官府組織的系統性民間歌謠采集行為。《漢語大詞典》明确将其釋義為“采集民間歌謠”，強調其官方性與政治目的性，是古代“觀風俗，知得失”治國理念的實踐載體 。
據《漢書·藝文志》記載：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。” 周代設“行人”或“遒人”之職巡行天下，收集各地民歌呈報朝廷。《禮記·王制》亦載“命大師陳詩，以觀民風”，印證其制度化的運作模式 。
采詩的核心價值在于構建“下情上達”的通道。班固在《漢書·食貨志》中描述：“孟春之月，行人振木铎徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子。” 說明詩歌成為統治者掌握民生疾苦、評估政策效果的情報來源，具有社會治理功能 。
采詩制度客觀上保存了大量民間文學遺産。《詩經》中的“十五國風”即為采詩成果的集中體現，如朱熹在《詩集傳》中指出：“風者，民俗歌謠之詩也。” 這些作品成為研究先秦社會生活的珍貴史料，奠定了中國現實主義文學傳統 。
漢代設“樂府”機構延續采詩職能，誕生《陌上桑》《孔雀東南飛》等樂府名篇。唐代白居易更在《新樂府序》中提出“采詩官”複興主張，體現該制度對後世文治思想的深遠影響。現代學者認為其蘊含的民本思想，是中國古代政治智慧的重要實踐 。
權威參考文獻：
“采詩”一詞在不同語境中有兩層核心含義，需結合曆史背景和文學視角綜合理解：
定義與起源
指周代至漢代官方派遣專人到民間采集民歌的制度，目的是通過民謠了解民情風俗，為統治者提供施政參考。據《漢書》記載，周代設有“采詩之官”，春季持木铎巡行各地，記錄民間歌謠（“行人振木铎徇于路，以采詩”）。
實施方式與目的
采集的詩歌經樂官整理後上呈天子，内容涉及百姓生活、社會問題等，成為統治者“觀風俗、知得失、自考正”的重要依據。這一制度兼具政治監察與文化保存功能，如《詩經》中的《國風》便源于此。
曆史影響
該制度為後世提供了大量民間文學素材，成為研究古代社會的重要史料，唐代白居易等文人曾以“采詩者”自喻，強調詩歌反映現實的作用。
引申含義
現代語境中，“采詩”可引申為從詩詞中汲取靈感或文化養分，強調通過閱讀經典提升藝術修養。例如，詩人通過采風活動收集民間素材進行創作。
文化意義
這一行為延續了古代采詩的文化傳承功能，但更側重個人創作而非政治目的，體現了詩詞作為文化載體的延續性。
“采詩”的核心含義是古代官方的民情采集制度，而現代引申義則側重文學靈感的獲取。需注意區分曆史概念與文學化表達。如需進一步了解周代采詩制度的具體運作，可參考《漢書·藝文志》等文獻。
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