神話中一頭三面的人。《山海經·大荒西經》：“大荒之中，有山名曰 大荒之山 ，日月所入。有人焉三面，是 顓頊 之子，三面一臂，三面之人不死，是謂 大荒之野 。” 郭璞 注：“言人頭三邊各有面也。”
從漢語詞典學角度分析，“三面人”屬于現代漢語中具有特定比喻義的非固定短語，其含義需結合構詞法與語境綜合理解：
“三面”指三種面向或表現，“人”指個體。整體指在不同情境下展現出三種不同面貌或性格特征的個體，強調其行為的矛盾性與多變性。該詞未被《現代漢語詞典》收錄為獨立詞條，屬于社會語境中衍生的比喻性表達。
“三面”概念可追溯至《周禮·考工記》“三面五旅”的方位描述，後引申為多角度觀察（如《史記·殷本紀》商湯“網開三面”典故）。現代語義轉化聚焦于人格的多重性，與古典用法形成隱喻關聯 。
20世紀末期，伴隨社會角色理論發展，“三面人”被用于描述個體在職場、家庭、社交場景中的差異化表現，反映現代人身份切換的普遍現象 。
雖未直接收錄該詞，但對“兩面派”（第824頁）的釋義“表面一套、背後一套”可類推理解其貶義内核，二者均指向表裡不一的負面評價。
“三面”詞條釋為“三個方向，三個方面”（卷1第712頁），為現代比喻義提供語義基礎 。
接近“人格面具”（Persona）理論，榮格學派認為個體通過不同面具適應社會需求，但過度切換可能導緻自我認同混亂 。
戈夫曼（Erving Goffman）的“拟劇理論”指出，人在社會互動中如同演員切換“前台”與“後台”行為，“三面人”可視為該理論的具象化表達 。
“三面人”的語義核心在于揭露個體在多重社會角色中的矛盾表現，其貶義色彩隱含對真誠性的價值評判。該詞生動折射現代社會複雜的人際互動模式，具有鮮明的時代文化特征。
“三面人”是一個具有雙重含義的詞彙，既指神話中的形象，也可作為成語使用，具體解釋如下：
來源與形象
出自《山海經·大荒西經》，描述為颛顼（上古帝王）的後裔，擁有三張面孔和一條手臂，居住于大荒之野，且具有不死特性。原文記載：“有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。”（《山海經·大荒西經》）郭璞注解進一步說明其頭部三邊各有面孔。
神話背景
三面人常與日月運行相關聯，居于“日月所入”的大荒之山，象征神秘與永恒。其形象可能反映了古代對多面神靈或異人的想象。
作為成語時，“三面人”比喻表裡不一、心機深沉者。其表面和善友好，實則暗藏惡意。這種用法在現代語境中更常見，強調人性的複雜性。
以上内容綜合了《山海經》文獻、神話辭典及現代詞典釋義，兼顧原始語境與衍生含義。
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