漢 代《公羊》學家謂《春秋》書法有三科九旨。即于三段中寓九種旨意。有 何休 、 宋衷 二說。《公羊傳·隱公元年》“ 隱公 第一” 唐 徐彥 疏：“問曰：‘《春秋説》雲：《春秋》設三科九旨，其義如何？’答曰：‘ 何氏 ( 何休 )之意以為三科九旨，正是一物。若揔言之，謂之三科，科者，段也；若析而言之，謂之九旨，旨者，意也，言三個科段之内，有此九種之意。故 何氏 作《文謚例》雲：三科九旨者，新 周 、故 宋 ，以《春秋》當新王，此一科三旨也。又雲：所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，二科六旨也。又内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄，是三科九旨也。’問曰：‘案 宋氏 ( 宋衷 )之注《春秋説》，三科者：一曰張三世，二曰存三統，三曰異外内，是三科也；九旨者，一曰時，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰譏，八曰貶，九曰絶。’”按：三世指 夏 、 殷 、 周 ，三統指 夏 為人統， 殷 為地統， 周 為天統；時、日、月，指記述的詳略；王、天王、天子，指稱謂的遠近親疏：譏、貶、絕，指書法的輕重。
“三科九旨”是漢代《公羊》學派對《春秋》書法體例的概括性解釋，核心在于通過三個科段（三科）涵蓋九種旨意（九旨），以闡釋《春秋》的微言大義。這一概念主要有兩種解釋體系，分别由何休和宋衷提出：
何休（東漢經學家）将《春秋》的書寫體例分為三科，每科包含三旨，合為九旨：
宋衷（三國學者）的解釋更側重曆史與倫理框架：
部分現代解釋（如、4）将其引申為“文、史、哲三科”與“修身齊家治國”等九種道德目标，但此說法缺乏傳統文獻依據，可能是現代語境下的衍生。
“三科九旨”是《春秋》公羊學的核心理論框架，主要用于分析《春秋》的書寫規則與政治倫理思想。何休的體系更強調曆史叙事與政治秩序，而宋衷則偏重曆史分期與道德評判。如需進一步了解，可參考《公羊傳》注疏及漢代經學文獻。
《三科九旨》是一個成語，指的是三種學科（科），每種學科又分為三個重要的目标（旨），總共有九個旨。它是用來形容一項任務或者工作需要遵循的原則和目标。
《三科九旨》的第一個字“三”是由三個橫筆畫組成，它的部首是“一”；第二個字“科”是由“禾”和“鬥”兩個部首組成，它的部首是“禾”；第三個字“九”是由九個橫筆畫組成，它的部首是“九”；最後一個字“旨”是由“日”和“目”兩個部首組成，它的部首是“日”。
《三科九旨》最早出現在《紅樓夢》一書中，作者曹雪芹将它作為一個成語引用，用來形容榮府中的教育方針和目标。
《三科九旨》的繁體字是「三科九旨」。
古時候的漢字寫法與現代有所不同。根據古代字典和文獻記錄，字形可能會有細微的差異，但整體結構基本保持一緻。
他在工作中嚴格遵守《三科九旨》，為公司的發展做出了巨大貢獻。
根據《三科九旨》的結構特點，可以組成類似的詞語，例如“六藝三德”、“三字經”等。
《三科九旨》沒有明确的近義詞，但可以替代的成語包括“三綱五常”、“三從四德”等。
《三科九旨》的反義詞可以是沒有遵循明确原則和目标的行為，例如“隨性而動”、“漫無目的”等。
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