漢 代《公羊》學家謂《春秋》書法有三科九旨。即于三段中寓九種旨意。有 何休 、 宋衷 二說。《公羊傳·隱公元年》“ 隱公 第一” 唐 徐彥 疏：“問曰：‘《春秋説》雲：《春秋》設三科九旨，其義如何？’答曰：‘ 何氏 ( 何休 )之意以為三科九旨，正是一物。若揔言之，謂之三科，科者，段也；若析而言之，謂之九旨，旨者，意也，言三個科段之内，有此九種之意。故 何氏 作《文謚例》雲：三科九旨者，新 周 、故 宋 ，以《春秋》當新王，此一科三旨也。又雲：所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，二科六旨也。又内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄，是三科九旨也。’問曰：‘案 宋氏 ( 宋衷 )之注《春秋説》，三科者：一曰張三世，二曰存三統，三曰異外内，是三科也；九旨者，一曰時，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰譏，八曰貶，九曰絶。’”按：三世指 夏 、 殷 、 周 ，三統指 夏 為人統， 殷 為地統， 周 為天統；時、日、月，指記述的詳略；王、天王、天子，指稱謂的遠近親疏：譏、貶、絕，指書法的輕重。
三科九旨是春秋公羊學的核心理論框架，由西漢經學家董仲舒初步提出，東漢何休在《春秋公羊傳解诂》中系統闡發。它旨在闡釋《春秋》筆法的微言大義，即孔子通過特定措辭暗含的政治倫理評判标準。以下是具體解析：
指《春秋》記事劃分的三個時間範疇，體現曆史演進的階段性原則：
此三分法反映了“據亂世→升平世→太平世”的曆史進化觀，成為後世公羊家“三世說”的理論基礎。
九旨是三科的具體展開，涵蓋《春秋》褒貶筆法的九類核心義例：
九旨通過“微言”表達“大義”，構建了一套以尊王攘夷、正名定分為核心的倫理體系。
三科九旨是理解《春秋》經傳的關鍵樞紐。何休将其總結為：“三科九旨，攝其綱要，明義例之所歸”（《春秋公羊傳解诂·序》）。這一理論不僅影響漢代今文經學，更在清代常州學派（如莊存與、劉逢祿）的複興中成為變法維新的思想資源，凸顯其對中國政治哲學的長遠貢獻。
參考來源：
“三科九旨”是漢代《公羊》學派對《春秋》書法體例的概括性解釋，核心在于通過三個科段（三科）涵蓋九種旨意（九旨），以闡釋《春秋》的微言大義。這一概念主要有兩種解釋體系，分别由何休和宋衷提出：
何休（東漢經學家）将《春秋》的書寫體例分為三科，每科包含三旨，合為九旨：
宋衷（三國學者）的解釋更側重曆史與倫理框架：
部分現代解釋（如、4）将其引申為“文、史、哲三科”與“修身齊家治國”等九種道德目标，但此說法缺乏傳統文獻依據，可能是現代語境下的衍生。
“三科九旨”是《春秋》公羊學的核心理論框架，主要用于分析《春秋》的書寫規則與政治倫理思想。何休的體系更強調曆史叙事與政治秩序，而宋衷則偏重曆史分期與道德評判。如需進一步了解，可參考《公羊傳》注疏及漢代經學文獻。
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