《公羊傳·莊公二十四年》：“戎将侵 曹 ， 曹羈 諫曰：‘戎衆以無義，君請勿自敵也。’ 曹伯 曰：‘不可。’三諫不從，遂去之，故君子以為得君臣之義也。” 何休 注引 孔子 曰：“所謂大臣者以道事君，不可則止，此之謂也。”後以“三諫之義”指事君之正道。 漢 王充 《論衡·程材》：“案世間能建蹇蹇之節，成三諫之義，令将檢身自勑，不敢邪曲者，率多儒生。”
“三谏之義”是中國古代禮制中關于臣子勸谏君主的基本原則，語出《禮記·曲禮下》。《禮記》鄭玄注中将其定義為三種遞進式勸谏方式：“一曰諷谏，二曰順谏，三曰直谏”，體現儒家“事君盡禮”的倫理要求（來源：《禮記正義》卷三）。其核心内涵包含三個層面：
諷谏：以隱喻、譬喻等委婉方式規勸，如《詩經》中“主文而谲谏”之法，適用于君主初顯過失時，既能保全君主尊嚴，又能達到警示作用（來源：《毛詩正義》）。
順谏：采用順勢引導的策略，如《春秋公羊傳·莊公二十四年》所述“稱先王以匡君失”，通過曆史典故或先王德政進行勸谏，強調以理服人而非強制對抗（來源：《春秋公羊傳注疏》）。
直谏：在國事危急時直言極谏，如比幹谏纣王之舉，此時臣子需“不避斧钺之誅”，體現儒家“以道事君”的終極責任（來源：《論語·先進》皇侃疏）。
這一制度設計蘊含雙重倫理：既要求臣子恪守忠君之責，又賦予其“糾君非”的道德權利，形成中國古代政治文化中獨特的制衡機制。清代學者孫希旦在《禮記集解》中特别強調，三谏的遞進次序體現了“仁至義盡”的勸谏邏輯，若三谏不從則“可去”，為士大夫提供了進退依據。
“三谏之義”是中國古代儒家思想中的一個重要政治倫理概念，指臣子向君主進谏時應遵循的原則。以下是詳細解釋：
基本定義
指臣子對君主勸谏的正道，即當君主有過失或國家面臨危難時，臣子應多次進谏；若君主始終不采納，則不必強求，以免招緻禍患。
行為準則
這一理念反映了古代政治中的責任邊界意識，對現代職場或團隊協作中的溝通方式亦有借鑒意義：在堅持正确立場的同時，需審時度勢，避免極端對抗。
如需進一步了解曆史背景，可參考《公羊傳》原文或《宋史》相關記載。
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