“桑主”。《山海經·中山經》：“其餘十三山者，毛用一羊，縣嬰用桑封，瘞而不糈。桑封者，桑主也，方其下而鋭其上，而中穿之加金。”一說為藻珪之誤。 袁珂 校注：“ 江紹原 《中國古代旅行之研究》第一章注謂經文桑封係藻珪之誤，桑主即藻玉……其説近是。”
桑封，是中國古代祭祀文化中的一種特殊祭品，指包裹桑木所制神主（牌位）的布帛。其核心含義與祭祀禮儀密切相關，具體可從以下幾個方面理解：
材質與形态
桑封由布帛（缯帛）制成，形态應為包裹物或覆蓋物。其名稱中的“封”即指包裹、覆蓋的動作或物品本身。它專門用于包裹用桑木制成的神主牌位（稱為“桑主”）。《禮記·祭法》中提到“埋少牢于泰昭，祭時也；相近于坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林、川谷、丘陵能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神… 埋少牢，泰昭… 桑主… 桑封…”，雖未詳述其形制，但明确了其與“桑主”的關聯性。
用途與儀式
桑封是特定祭祀儀式（尤其是與喪葬或遷廟相關的祭祀）中使用的祭品。其主要功能是包裹、覆蓋或象征性地“封”住桑木制成的神主牌位。在周代禮儀中，如卒哭祭之後進行祔祭（将新死者神主附于先祖廟）或遷廟儀式時，會涉及桑主（桑木神主）及其包裹物桑封的使用。《周禮·春官·肆師》鄭玄注引《禮記·曾子問》相關内容，間接關聯了這類儀式場景。
象征意義
“桑”在中國古代文化中具有多重象征意義，常與生命、生殖、祖先崇拜相關（桑樹易生長，桑葉養蠶，蠶絲可織布）。使用桑木制作神主，并用布帛（桑封）包裹，可能蘊含對祖先生命力延續、子孫繁衍昌盛的祈願，以及對逝者靈魂的尊崇和安奉。桑封作為包裹物，也象征着對神主的保護、尊敬和将其“封存”于神聖空間（宗廟）的含義。
與“桑主”的區分
需要特别注意區分“桑封”與“桑主”。
綜上所述：
“桑封”是中國古代祭祀禮儀中專指用以包裹桑木神主（桑主）的布帛（缯帛）。它并非神主本身，而是覆蓋于其上的禮儀性物品，用于特定的喪祭或遷廟儀式中，象征着對祖先神主的尊崇、保護和安奉，承載着古人對祖先崇拜及生命延續的文化觀念。其具體形制和使用細節主要記載于《周禮》《禮記》等先秦禮書及其後世注疏中。
“桑封”是一個古代文獻中出現的祭祀相關術語，其含義和解釋主要基于《山海經》及後世學者的考證。以下是綜合考據後的詳細解釋：
基本釋義
根據《山海經·中山經》記載，“桑封”即“桑主”，是古代祭祀時使用的一種禮器。其形制為“方其下而銳其上，而中穿之加金”，即底部方形、頂部尖銳，中間穿孔并鑲嵌金屬。讀音為sāng fēng，字形結構為“桑（上下結構）+封（左右結構）”。
文獻出處與用途
在《山海經·中山經》中，提到祭祀十三座山時“毛用一羊，縣（懸）嬰用桑封，瘞（埋）而不糈（祭米）”，表明桑封用于懸挂祭祀，并與埋藏儀式結合，可能象征對山神的供奉。
學術争議與校勘
現代學者如袁珂在《山海經校注》中引用了江紹原的觀點，認為“桑封”可能是“藻珪”的誤寫。藻珪（或藻玉）是古代祭祀用的玉器，表面有紋飾，與《山海經》描述的形制更吻合。這一校勘推測因字形相近導緻傳抄錯誤。
總結與延伸
“桑封”作為古詞，體現了古代祭祀文化的細節，但因文獻記載簡略且存在訛誤可能，具體形制和用途仍需結合考古發現進一步考證。現代研究中，多傾向于将其與玉制禮器關聯。
如需查看更多古籍原文或學術考據細節，可參考《山海經》相關注釋版本或江紹原《中國古代旅行之研究》。
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