“桑主”。《山海经·中山经》：“其餘十三山者，毛用一羊，县婴用桑封，瘞而不糈。桑封者，桑主也，方其下而鋭其上，而中穿之加金。”一说为藻珪之误。 袁珂 校注：“ 江绍原 《中国古代旅行之研究》第一章注谓经文桑封係藻珪之误，桑主即藻玉……其説近是。”
桑封，是中国古代祭祀文化中的一种特殊祭品，指包裹桑木所制神主（牌位）的布帛。其核心含义与祭祀礼仪密切相关，具体可从以下几个方面理解：
材质与形态
桑封由布帛（缯帛）制成，形态应为包裹物或覆盖物。其名称中的“封”即指包裹、覆盖的动作或物品本身。它专门用于包裹用桑木制成的神主牌位（称为“桑主”）。《礼记·祭法》中提到“埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四方也。山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神… 埋少牢，泰昭… 桑主… 桑封…”，虽未详述其形制，但明确了其与“桑主”的关联性。
用途与仪式
桑封是特定祭祀仪式（尤其是与丧葬或迁庙相关的祭祀）中使用的祭品。其主要功能是包裹、覆盖或象征性地“封”住桑木制成的神主牌位。在周代礼仪中，如卒哭祭之后进行祔祭（将新死者神主附于先祖庙）或迁庙仪式时，会涉及桑主（桑木神主）及其包裹物桑封的使用。《周礼·春官·肆师》郑玄注引《礼记·曾子问》相关内容，间接关联了这类仪式场景。
象征意义
“桑”在中国古代文化中具有多重象征意义，常与生命、生殖、祖先崇拜相关（桑树易生长，桑叶养蚕，蚕丝可织布）。使用桑木制作神主，并用布帛（桑封）包裹，可能蕴含对祖先生命力延续、子孙繁衍昌盛的祈愿，以及对逝者灵魂的尊崇和安奉。桑封作为包裹物，也象征着对神主的保护、尊敬和将其“封存”于神圣空间（宗庙）的含义。
与“桑主”的区分
需要特别注意区分“桑封”与“桑主”。
综上所述：
“桑封”是中国古代祭祀礼仪中专指用以包裹桑木神主（桑主）的布帛（缯帛）。它并非神主本身，而是覆盖于其上的礼仪性物品，用于特定的丧祭或迁庙仪式中，象征着对祖先神主的尊崇、保护和安奉，承载着古人对祖先崇拜及生命延续的文化观念。其具体形制和使用细节主要记载于《周礼》《礼记》等先秦礼书及其后世注疏中。
“桑封”是一个古代文献中出现的祭祀相关术语，其含义和解释主要基于《山海经》及后世学者的考证。以下是综合考据后的详细解释：
基本释义
根据《山海经·中山经》记载，“桑封”即“桑主”，是古代祭祀时使用的一种礼器。其形制为“方其下而锐其上，而中穿之加金”，即底部方形、顶部尖锐，中间穿孔并镶嵌金属。读音为sāng fēng，字形结构为“桑（上下结构）+封（左右结构）”。
文献出处与用途
在《山海经·中山经》中，提到祭祀十三座山时“毛用一羊，县（悬）婴用桑封，瘞（埋）而不糈（祭米）”，表明桑封用于悬挂祭祀，并与埋藏仪式结合，可能象征对山神的供奉。
学术争议与校勘
现代学者如袁珂在《山海经校注》中引用了江绍原的观点，认为“桑封”可能是“藻珪”的误写。藻珪（或藻玉）是古代祭祀用的玉器，表面有纹饰，与《山海经》描述的形制更吻合。这一校勘推测因字形相近导致传抄错误。
总结与延伸
“桑封”作为古词，体现了古代祭祀文化的细节，但因文献记载简略且存在讹误可能，具体形制和用途仍需结合考古发现进一步考证。现代研究中，多倾向于将其与玉制礼器关联。
如需查看更多古籍原文或学术考据细节，可参考《山海经》相关注释版本或江绍原《中国古代旅行之研究》。
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