佛教臨濟宗施教，常常提出三個含有玄機的問題以啟發門人，使其觸而悟，稱為三關語。例如 黃龍山 慧南禅師 即常以三語問僧人曰：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”“我手何似佛手？”“我腳何似驢腳？”世稱“黃龍三關”。見《五燈會元·石霜遠禅師法嗣·黃龍慧南禅師》。 明 宋濂 《妙果禅師塔銘》：“師制行峻絶，有壁立萬仞之意。每垂三關語以示人，多有不契其機者。”
“三關語”是漢語修辭學中的特殊表達形式，指通過同一語言單位（字、詞或短語）同時關聯三種不同含義或語境，形成多重解讀的修辭現象。其核心在于利用語音、語義或語法上的關聯性，構建“字面義、引申義、隱喻義”三層遞進或并列的語義網絡，常見于古典詩詞、謎語及民間俗語中。
三關語區别于雙關語的“雙重含義”，需在同一表達中暗含三種不同指向。例如明代《山歌》中“蜘蛛絲兒結滿檐”可同時關聯“絲線”“情思”“愁緒”三層意象。
常借助同音字或諧音詞拓展語義，如歇後語“孔夫子搬家——盡是輸（書）”，通過“書”與“輸”的諧音延伸出“失敗”與“書籍”之外的第三種隱喻（如“學識負擔”）。
古典詩詞中常用以增強含蓄美，如李商隱《無題》中“春蠶到死絲方盡”的“絲”兼具“蠶絲”“情思”“生命終結”三重隱喻。
民間謎語和諺語通過三關語實現教化功能，例如“黃連樹下彈琴——苦中作樂”同時包含環境描寫、情感表達與處世哲學。
據《漢語修辭學通論》分析，三關語體現了漢語“以簡馭繁”的符號特性，其語義疊加能力驗證了漢字的超語言功能（中國社會科學出版社，2019）。現代廣告語中亦偶見此類表達，如“一表人才”既可描述手表品質，亦暗喻使用者風度與品牌實力。
三關語是佛教臨濟宗的一種教學方式，指通過三個蘊含玄機的問題引導修行者開悟。其核心特點與背景如下：
三關語是禅宗臨濟宗禅師用于啟發門人的教學工具，通過三個看似矛盾或隱晦的問題，促使修行者突破思維局限、觸機頓悟。例如北宋黃龍慧南禅師著名的“黃龍三關”：
此方法源于宋代臨濟宗黃龍派，記載于禅宗典籍《五燈會元》中，旨在通過“截斷常情”的問答形式破除邏輯執着，直指心性。明代宋濂在《妙果禅師塔銘》中也提到，禅師常以三關語示人，但多數人難以契入其機鋒。
需注意，“三關”在漢語中另有其他含義（如地理關隘、人體部位等），但“三關語”特指佛教語境下的禅機問答，二者不可混淆。
如需進一步了解禅宗公案或具體典籍内容，可參考《五燈會元》等原始文獻。
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