《論語·先進》：“ 南容 三復白圭， 孔子 以其兄之子妻之。” 何晏 集解引 孔安國 曰：“《詩》雲：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。’ 南容 讀詩至此，三反覆之，是其心慎言也。”後因以“三復白圭”謂慎于言行。 唐 駱賓王 《夏日遊德州贈高四》詩：“一諾黃金信，三復白圭心。”
“三複白圭”是一個源自儒家經典的成語，其核心含義指向言語謹慎、修身自省的人生态度。這一典故最早見于《論語·先進》：“南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。”據漢代孔安國注疏，南容每日反複誦讀《詩經·大雅·抑》中“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”的詩句，以此提醒自己謹言慎行，孔子因此賞識其德行，将侄女許配給他。
從語義結構分析，“三複”指多次重複，“白圭”即白玉制成的禮器。白玉上的瑕疵尚可打磨去除，但言語過失卻難以挽回，故該成語通過器物與言語的類比，形成“以物喻德”的修辭範式。這種表達方式在《禮記·玉藻》“君子無故，玉不去身”的記載中同樣可見古人以玉比德的傳統。
在文化傳承層面，“三複白圭”體現了三個維度：其一，言語自律的道德要求，與《周易·系辭》“言行，君子之樞機”形成互文；其二，自我完善的精神追求，呼應《孟子》“行有不得者，皆反求諸己”的修養觀；其三，禮器文化的人格投射，白玉作為“仁義智勇潔”五德的物質載體，在《說文解字》中被釋為“石之美者”。
該典故在曆代文獻中持續演進，宋代朱熹《論語集注》特别強調“三複”包含的實踐哲學，認為“日日誦之，所以警省而不忘”。明代《幼學瓊林》更将其納入蒙學教材，使慎言思想融入基礎教育體系。現代《漢語大詞典》将其定義為“形容人慎于言辭”，這一解釋已成為語言學界的共識。
“三複白圭”是一個源自《論語》的成語，其含義與言行謹慎密切相關，具體解析如下：
出自《論語·先進》篇：“南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。”
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text{白圭之玷，尚可磨也；}
text{斯言之玷，不可為也。}
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翻譯：白玉的瑕疵可以磨去，言語的過失卻無法收回。
此成語至今仍用于勸誡人們謹言慎行，尤其在涉及承諾或批評時需三思。如需查看更多古籍原文，可參考《論語》相關注釋。
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