舊禮教認為婦女應該做到在家從父，出嫁從夫，夫死從子，謂之“三從”。《儀禮·喪服》：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。” 漢 班固 《白6*虎通·爵》：“婦人無爵何？陰卑無外事，是以有三從之義。” 宋 範成大 《故太夫人章氏挽詞》：“孝敬三從謹，哀榮五福全。” 清 俞樾 《茶香室三鈔·女人三護》：“按儒書所謂三從，佛書謂之三護。”
指從曾祖、從祖、從父。 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·景甯寺》：“ 椿 （ 楊椿 ）弟 慎 ， 冀州 刺史； 慎 弟 津 ，司空，并立性寬雅，貴義輕財。四世同居，一門三從。”
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“三從”是中國古代禮教對女性行為規範的核心要求，其内涵源于儒家倫理體系。根據《儀禮·喪服》及《禮記·内則》的記載，該概念具體包含以下三方面内容：
一、未嫁從父 指女子在出嫁前需絕對服從父親的管理。《白虎通義·三綱六紀》中強調“女者，如也，從如人也”，表明未婚女性的社會身份依附于父權體系。漢代經學家鄭玄在《禮記注疏》中闡釋此為“在家從父，事無自專”。
二、既嫁從夫 婚後女性需以丈夫為尊，《春秋穀梁傳·隱公二年》記載“婦人謂嫁曰歸”，強調女性出嫁即完成人生歸屬。唐代孔穎達在《五經正義》中注解“夫者妻之天”，反映夫妻關系的等級制度。
三、夫死從子 《列女傳·母儀》記載“母道以敬長為務”，要求寡婦需遵從成年兒子的意志。宋代朱熹在《朱子家禮》中完善該理論，提出“子雖幼，猶主也”的解釋體系。
該理論定型于西漢董仲舒的“三綱”學說，經班固《白虎通義》系統化，成為封建時代女性道德标準的核心框架。現代學者在《中國婦女史研究》中指出，這種規範實質是“通過性别角色固化維護宗法制度”的社會控制手段。參考文獻包括《十三經注疏》（中華書局1980年版）、《漢語大詞典》（商務印書館2012年修訂版）等權威典籍。
“三從”是中國古代儒家禮教對女性行為規範的核心概念，具體指女性在不同人生階段應遵循的從屬關系，其内涵可從以下幾方面解析：
“三從”最早見于《儀禮·喪服》，包含三個階段：
作為封建倫理的一部分，“三從”與“四德”（婦德、婦言、婦容、婦功）共同構成女性教育體系，自漢代被系統化後，成為宋明理學強化社會秩序的重要工具。
這一觀念因限制女性自主權而被批判，但近年有學者重新解讀，認為其部分内涵（如家庭責任感）可結合時代需求轉化。當代語境下，“三從”更多作為曆史概念用于研究傳統文化結構。
詳細定義可查閱《儀禮·喪服》原文，或參考漢典、搜狗百科等權威釋義。
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