謂為政以德，則下不忍欺；為政以察，則下不能欺；為政以刑，則下不敢欺。《史記·滑稽列傳褚少孫論》：“傳曰：‘ 子産 治 鄭 ，民不能欺； 子賤 治 單父 ，民不忍欺； 西門豹 治 鄴 ，民不敢欺。’” 裴骃 集解：“ 魏文帝 問羣臣：‘三不欺，於君德孰優？’太尉 鐘繇 、司徒 華歆 、司空 王朗 對曰：‘臣以為君任德，則臣感義而不忍欺；君任察，則臣畏覺而不能欺；君任刑，則臣畏罪而不敢欺。’”
"三不欺"是中國古代政治哲學中的核心概念，源自《史記·滑稽列傳》對三種官員治理境界的總結，指代"不能欺""不忍欺""不敢欺"三種理想治理狀态。該詞條在《漢語大詞典》（第1冊第197頁）中被定義為："指官員以德、智、威三種不同方式達到民衆不欺的效果"。
具體内涵包含三個層面：
不能欺（智治境界） 見于子産治鄭的典故，《史記·循吏列傳》記載其"為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈"，通過明察秋毫的行政智慧，使民衆無法實施欺騙行為。這種治理依賴官員的洞察力與制度設計。
不忍欺（德治典範） 典出宓子賤治單父，《呂氏春秋·察賢》載其"彈琴而治"，以仁德感化民衆，達到"民不忍欺"的境界。這種治理模式強調道德感召力，屬于儒家推崇的德政典範。
不敢欺（法治威懾） 源自西門豹治邺，《韓非子·外儲說左下》記載其"蓄積于民"的法治手段，通過明确法規和強力執行形成威懾，屬于法家思想的具體實踐。
該概念在當代政治學研究中仍具參考價值，清華大學出土文獻研究中心《戰國竹簡政論研究》（2020）指出，三不欺理論體系完整呈現了中國古代"德法兼治"的政治智慧，三種治理模式在不同曆史時期均有實踐例證。
“三不欺”是中國古代政治哲學中的概念，指三種不同的治理方式及其效果，具體含義如下：
“三不欺”指統治者通過不同治理手段，使民衆産生“不忍欺”“不能欺”“不敢欺”三種狀态：
該概念通過三位曆史人物的治理實踐得以體現：
需注意另有解釋将“三不欺”引申為不欺孤寡、老弱、婦孺的道德準則，但主流含義仍以治國理念為核心。此概念對現代管理學的“恩威并施”原則亦有啟發。
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