猶其人。語出《淮南子·道應訓》：“ 盧敖 遊乎 北海 ，經乎 太陰 ，入乎 玄闕 ，至於 蒙穀 之上，見一士焉…… 盧敖 與之語曰：‘……子殆可與 敖 為友乎？’若士者齤然而笑曰：‘……然子處矣，吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。’若士舉臂而竦身，遂入雲中。”後因以“若士”代仙人。 唐 唐彥謙 《亂後經表兄瓊華觀舊居》詩：“長憶映碑逢若士，未曾攜杖逐 壺公 。” 元 顧瑛 《金粟冢中秋日燕集》詩：“東海招若士，西池訪 阿緱 。”
若士是漢語古籍中記載的古代仙人稱謂，最早見于《淮南子·道應訓》："盧敖遊乎北海，見一士焉……若士舉臂而竦身，遂入雲中"。東漢高誘注曰："若士，古之仙人也"，明确指出該詞特指具有超凡能力的修道者。
從語義構成分析，"若"在此作形容詞前綴，表示"如此、這般"，"士"指具備特殊才能之人，合稱即"這般奇異之士"。該詞在道教典籍中常與"真人""羽客"等詞并列使用，如《雲笈七籤》卷二十載："若士隱景藏形，與日月齊光"，強調其隱遁飛升的特性。
清代樸學家王念孫在《讀書雜志》中考證："若士猶言是士，猶《莊子》之言'藐姑射神人'"，揭示該詞與道家理想人格的關聯。現代學者李養正《道教概說》指出，該稱謂折射出秦漢方仙道對"乘蹻飛行"之術的追求（來源：《道教概說》中華書局1989年版）。
需要說明的是，該詞在現代漢語中已不作為常用詞彙存在，主要見于古典文獻研究與道教文化論述。其語義場包含[+神秘][+超凡][+修煉者]等區别性特征，與"道士""方士"等詞構成上下位關系。
“若士”是一個源自古代文獻的詞彙，其含義和用法可通過以下角度解析：
該詞最早見于《淮南子·道應訓》，記載盧敖在北海遊曆時遇見一位神秘士人，對方自稱與“汗漫”相約于九霄之外，隨後飛升入雲。此處的“若士”即指代這位具有仙人特質的隱士。
唐代詩人唐彥謙在《亂後經表兄瓊華觀舊居》中寫道：“長憶映碑逢若士”，将“若士”用于描述具有道術的高人，說明該詞已從特指仙人擴展為對修道之士的美稱。
現代漢語中較少使用，主要出現在古典文學研究或引用典故時。需注意語境適配，避免與現代詞彙混淆。
注：以上解釋綜合了《淮南子》原始記載、詞典釋義及唐詩用例，完整文獻可查閱相關古籍。
叭兒暴樂鹎鵊崩傷璧釭不靈不同流俗藏蹤存據錯綜大鑼大通鼎革滌器帝祚多國公司遌顔放射療法風柯風行電掃戆鄙高齡乖蹇關涉鴻雪換手洄澓火并戛戛兼通角招接骨盡齒精達課職狂儁連鋒量罰蘆萉碼目茫乎冥津母陀羅乃老聶夷中牛山悲辟咡屏擋貧眼柔露乳牀識微見遠松瀑踏賞望秋渥潤屋頂花園蕭車邪累解豸