(1).古樂十二律中之第七律。律分陰陽，奇數六為陽律，名曰六律；偶數六為陰律，名曰六呂。合稱律呂。蕤賓屬陽律。《周禮·春官·大司樂》：“乃奏蕤賓，歌函鐘，舞大夏，以祭山川。”《禮記·月令》：“﹝仲夏之月﹞其音徵，律中蕤賓。” 鄭玄 注：“蕤賓者應鐘之所生，三分益一，律長六寸八十一分寸之二十六，仲夏氣至，則蕤賓之律應。”
(2).古人律曆相配，十二律與十二月相適應，謂之律應。蕤賓位于午，在五月，故代指農曆五月。《國語·周語下》：“四曰蕤賓。” 韋昭 注：“五月，蕤賓。” 晉 陶潛 《和胡西曹示顧賊曹》：“蕤賓五月中，清朝起南颸。不駛亦不遲，飄飄吹我衣。” 唐 盧照鄰 《對蜀父老問》：“龍集荒落，律紀蕤賓。”
(3).指代農曆五月端午節。《全元散曲·迎仙客·五月》：“結艾人，慶蕤賓，菖蒲酒香開玉樽。”《水浒傳》第十三回：“時逢端午，蕤賓節至， 梁中書 與 蔡夫人 在後堂家宴，慶賀端陽。”
“蕤賓”是一個古代漢語詞彙，讀音為ruí bīn，其含義主要包括以下三方面：
“蕤賓”是中國古代音樂理論中的十二律之一，屬于第七律，對應七聲音階中的“變徵”音（介于徵音和羽音之間）。十二律分為六律（陽律）和六呂（陰律），蕤賓屬陽律，常用于祭祀山川的儀式音樂中。
古人将十二律與十二個月份相配，蕤賓對應農曆五月。《禮記·月令》記載“仲夏之月，律中蕤賓”，鄭玄注解稱“仲夏氣至，則蕤賓之律應”。因此，“蕤賓”也代指農曆五月。
由于蕤賓對應五月，後來逐漸演變為端午節的别稱。例如元代散曲《迎仙客·五月》中寫道：“結艾人，慶蕤賓，菖蒲酒香開玉樽”，即用“蕤賓”指代五月初五的端午節。
“蕤賓”最初是音樂律制中的第七律，後與曆法結合代指農曆五月，并延伸為端午節的雅稱。需注意，部分資料提到其與“夏至”相關（如），但更權威的典籍及文獻均以音樂和曆法解釋為主。
《蕤賓》一詞在《現代漢語詞典》中解釋為指才華出衆的賓客，也可指人類文明中最傑出的部分。
《蕤賓》的拆分部首為“艹”和“賓”，總共有14畫。
《蕤賓》一詞的來源于古代中國文化，最早可追溯到《論語》中的“三人行，必有我師焉”，即三個人一起行動，必定有我能向他們學習的地方。這句話中的“我師”，即指蕤賓。
《蕤賓》的簡體字與繁體字寫法相同。
在古代，漢字的寫法與現代有所不同。但《蕤賓》一詞的古代寫法與現代并無差異。
1. 他在學術界被公認為蕤賓，無人能及。 2. 這座城市是文化的蕤賓，彙聚了各個領域的頂尖人才。
組詞：才子蘊藉、學富五車、傑出人才。
近義詞：才華橫溢的賓客、文化名流。
反義詞：庸才、無能之輩。
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