(1).額骨中央部分隆起，形狀如日。舊時相術家認為是大貴之相。《後漢書·光武帝紀上》：“身長七尺三寸，美須眉，大口，隆準，日角。” 李賢 注引 鄭玄 《尚書中候》注：“日角謂庭中骨起，狀如日。” 宋 孫奕 《履齋示兒編·雜記·事同》：“ 光武 日角， 唐高祖 亦日角。” 太平天囯 洪仁玕 《英傑歸真》：“若吾真聖主面形日角，眼若日輪，毫光映射，無敢仰視之者，即在遊天下時而然也。”相術家亦稱額骨隆起入左邊發際為“日角”，入右邊發際為“月角”。《文選·劉孝标＜辯命論＞》：“龍犀日角，帝王之表。” 李善 注引 朱建平 《相書》：“額有龍犀入髮，左角日，右角月，王天下也。”
(2).喻指帝王。《魏書·尒朱榮傳》：“佇龍顔而振腕，想日角以歎息。” 唐 李商隱 《隋宮》詩：“玉璽不緣歸日角，錦帆應是到天涯。” 清 唐孫華 《進呈禦覽詩一百韻》：“臣僚瞻日角，父老盼霓旌。”
日角是漢語中一個具有特定文化内涵的詞彙，主要源于古代相術與史籍記載，其釋義可從以下角度闡釋：
指人額骨中央隆起，狀如圓日的面相特征。古代相術認為此為貴相，多與帝王之象關聯。
來源：《漢語大詞典》（商務印書館）收錄該詞條，釋義為“舊時相術家稱額骨中央隆起為日角，謂是帝王之相”。
在傳統相學體系中，“日角”與“月角”（右額隆起）相對，分别象征陽與陰。《神相全編》記載：“左額為日角，主父基；右額為月角，主母基。”其形态需飽滿圓潤如旭日，方屬吉相。
來源：相學典籍《神相全編》（明代袁忠徹整理），系統描述面相部位吉兇。
最著名的記載見于《後漢書·光武帝紀》，描述漢光武帝劉秀“身長七尺三寸，美須眉，大口，隆準，日角”。唐代李賢注：“日角，謂中庭骨起，狀如日。”後世史書常以“日角龍庭”喻帝王之貌。
來源：二十四史之《後漢書》（中華書局點校本），為權威曆史文獻依據。
因與帝王關聯，“日角”在文學中成為天命所歸的象征。如庾信《周宗廟歌》：“日角膺圖，天眉表德。”此處以“日角”代指帝王即位符合天意。
來源：《庾子山集注》（清代倪璠注），收錄南北朝時期典故化用。
“日角”本質是古代天人感應思想下的面相學術語，其釋義需結合相術理論、史籍記載及文化象征三層維度。該詞在現代漢語中雖罕用，但作為曆史詞彙仍具研究價值，體現了傳統文化中“相由心生”的哲學觀念。
“日角”是古代相術術語，主要有以下含義：
相術中的貴相
指額骨中央隆起如太陽的骨相，舊時相術家認為是大貴之象征，尤其與帝王相關。具體位置在額頭中央、兩眉正中間上方，若高聳有氣勢且延伸至發際，則被視為帝王之相。例如《後漢書》記載光武帝劉秀“隆準，日角”，唐代李商隱詩中“玉玺不緣歸日角”也以此喻帝王。
曆史文獻中的記載
東漢鄭玄在《尚書中候注》中描述“日角謂庭中骨起狀如日”，《魏書》《潛夫論》等古籍均提及此相與帝王關聯，如伏羲“其相日角”。相術家還細分左額隆起為“日角”，右額為“月角”，合稱“日月角”，象征天命。
文學中的象征意義
後世文學常用“日角”代指帝王或顯貴，如唐代詩人以“日角”暗喻唐高祖李淵，清代詩詞中亦用此詞表達對君王的尊崇。
該詞核心含義源于古代相術，後衍生為帝王象征，兼具曆史與文學雙重意涵。
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