(1).额骨中央部分隆起，形状如日。旧时相术家认为是大贵之相。《后汉书·光武帝纪上》：“身长七尺三寸，美须眉，大口，隆準，日角。” 李贤 注引 郑玄 《尚书中候》注：“日角谓庭中骨起，状如日。” 宋 孙奕 《履斋示儿编·杂记·事同》：“ 光武 日角， 唐高祖 亦日角。” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“若吾真圣主面形日角，眼若日轮，毫光映射，无敢仰视之者，即在游天下时而然也。”相术家亦称额骨隆起入左边发际为“日角”，入右边发际为“月角”。《文选·刘孝标＜辩命论＞》：“龙犀日角，帝王之表。” 李善 注引 朱建平 《相书》：“额有龙犀入髮，左角日，右角月，王天下也。”
(2).喻指帝王。《魏书·尒朱荣传》：“佇龙颜而振腕，想日角以叹息。” 唐 李商隐 《隋宫》诗：“玉璽不缘归日角，锦帆应是到天涯。” 清 唐孙华 《进呈御览诗一百韵》：“臣僚瞻日角，父老盼霓旌。”
日角是汉语中一个具有特定文化内涵的词汇，主要源于古代相术与史籍记载，其释义可从以下角度阐释：
指人额骨中央隆起，状如圆日的面相特征。古代相术认为此为贵相，多与帝王之象关联。
来源：《汉语大词典》（商务印书馆）收录该词条，释义为“旧时相术家称额骨中央隆起为日角，谓是帝王之相”。
在传统相学体系中，“日角”与“月角”（右额隆起）相对，分别象征阳与阴。《神相全编》记载：“左额为日角，主父基；右额为月角，主母基。”其形态需饱满圆润如旭日，方属吉相。
来源：相学典籍《神相全编》（明代袁忠彻整理），系统描述面相部位吉凶。
最著名的记载见于《后汉书·光武帝纪》，描述汉光武帝刘秀“身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角”。唐代李贤注：“日角，谓中庭骨起，状如日。”后世史书常以“日角龙庭”喻帝王之貌。
来源：二十四史之《后汉书》（中华书局点校本），为权威历史文献依据。
因与帝王关联，“日角”在文学中成为天命所归的象征。如庾信《周宗庙歌》：“日角膺图，天眉表德。”此处以“日角”代指帝王即位符合天意。
来源：《庾子山集注》（清代倪璠注），收录南北朝时期典故化用。
“日角”本质是古代天人感应思想下的面相学术语，其释义需结合相术理论、史籍记载及文化象征三层维度。该词在现代汉语中虽罕用，但作为历史词汇仍具研究价值，体现了传统文化中“相由心生”的哲学观念。
“日角”是古代相术术语，主要有以下含义：
相术中的贵相
指额骨中央隆起如太阳的骨相，旧时相术家认为是大贵之象征，尤其与帝王相关。具体位置在额头中央、两眉正中间上方，若高耸有气势且延伸至发际，则被视为帝王之相。例如《后汉书》记载光武帝刘秀“隆准，日角”，唐代李商隐诗中“玉玺不缘归日角”也以此喻帝王。
历史文献中的记载
东汉郑玄在《尚书中候注》中描述“日角谓庭中骨起状如日”，《魏书》《潜夫论》等古籍均提及此相与帝王关联，如伏羲“其相日角”。相术家还细分左额隆起为“日角”，右额为“月角”，合称“日月角”，象征天命。
文学中的象征意义
后世文学常用“日角”代指帝王或显贵，如唐代诗人以“日角”暗喻唐高祖李渊，清代诗词中亦用此词表达对君王的尊崇。
该词核心含义源于古代相术，后衍生为帝王象征，兼具历史与文学双重意涵。
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