(1).人吹6*箫所發出的音響。籁，古代管樂器。一說即排箫。《莊子·齊物論》：“女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟。” 成玄英 疏：“籟，簫也，長一尺二寸，十六管，象鳳翅， 舜 作也。”《莊子·齊物論》：“ 子遊 曰：‘地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？’” 王先謙 集解：“以竹相比而吹之。” 魯迅 《集外集·“音樂”？》：“然而皮是粗定了；不幸而‘拊不留手’的竟不是我的皮，還能聽到什麼 莊周 先生所指教的天籁、地籁和人籁。”
(2).泛指人發出的聲音。 金 黨懷英 《睡覺門外月色如晝霜風過翏然成聲》詩：“始知天籟非人籟，吹萬由來果不同。” 葉聖陶 《倪喚之》五：“早起勞作的人們發出種種聲響，彙合成躍動的人籁。”
(3).指人力精工制作的作品。 清 袁枚 《隨園詩話》卷七：“無題之詩，天籟也，有題之詩，人籟也。天籟易工，人籟難工。”
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人籁是漢語古典詞彙，源自《莊子·齊物論》，指人為發出的聲響或音樂，與“地籁”“天籁”共同構成聲音層次的哲學分類。其核心含義包含以下三方面：
本義解析
“人籁”由“人”與“籁”組合而成。“籁”本指古代三孔竹制吹奏樂器（類似排箫），《漢語大詞典》釋為“管樂器，三孔”。後引申為聲音，“人籁”特指人類通過樂器、歌詠等方式創造的有形之聲，如《莊子·齊物論》所言“人籁則比竹是已”，即用竹管編排的樂器發聲。
哲學語境中的對立關系
在道家思想體系中，人籁被視為最低層次的聲音。相較于“地籁”（自然界風吹萬物之聲）和“天籁”（無形無相、順應自然之道的聲音），人籁被莊子批判為刻意造作，如《莊子集釋》指出“人籁有心而失真”，強調其脫離自然本真的局限性。
現代引申義
當代語境中，“人籁”常用于文學批評與藝術理論，比喻人工雕琢的文藝形式。例如《中國美學範疇辭典》将其定義為“刻意追求形式而缺乏自然意趣的藝術表達”，與“天趣”“天然”形成審美對照。
參考文獻來源
“人籁”是源自《莊子·齊物論》的哲學概念，原指人為發出的聲響，與“地籁”“天籁”共同構成自然與人為的對比。具體含義如下：
本義：人吹箫的聲響
源于《莊子·齊物論》：“人籁則比竹是已”（“比竹”指排箫）。莊子以“人籁”比喻人為造作的聲音，如箫管演奏，需外力作用才能發聲。
引申義：泛指人類活動的聲音
如葉聖陶在《倪煥之》中描述“躍動的人籁”，指清晨勞作人群的聲響。金代詩人黨懷英也以“人籁”對比“天籁”，強調自然與人為的差異。
文化擴展：指人工創作的作品
清代袁枚在《隨園詩話》中将“人籁”定義為有題之詩，需精心雕琢，與渾然天成的“天籁”對應。
哲學内涵：
莊子通過“人籁”“地籁”“天籁”三層境界，表達對“自然無為”的推崇。人籁需人力幹預，地籁依賴自然孔穴（如風聲），而天籁則是萬物自發的和諧之聲，無需外因。這一思想影響了後世文學與藝術創作中對自然與人工關系的探讨。
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