(1).人吹6*箫所发出的音响。籁，古代管乐器。一说即排箫。《庄子·齐物论》：“女闻人籟而未闻地籟，女闻地籟而未闻天籟。” 成玄英 疏：“籟，簫也，长一尺二寸，十六管，象凤翅， 舜 作也。”《庄子·齐物论》：“ 子游 曰：‘地籟则众窍是已，人籟则比竹是已，敢问天籟？’” 王先谦 集解：“以竹相比而吹之。” 鲁迅 《集外集·“音乐”？》：“然而皮是粗定了；不幸而‘拊不留手’的竟不是我的皮，还能听到什么 庄周 先生所指教的天籁、地籁和人籁。”
(2).泛指人发出的声音。 金 党怀英 《睡觉门外月色如昼霜风过翏然成声》诗：“始知天籟非人籟，吹万由来果不同。” 叶圣陶 《倪唤之》五：“早起劳作的人们发出种种声响，汇合成跃动的人籁。”
(3).指人力精工制作的作品。 清 袁枚 《随园诗话》卷七：“无题之诗，天籟也，有题之诗，人籟也。天籟易工，人籟难工。”
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人籁是汉语古典词汇，源自《庄子·齐物论》，指人为发出的声响或音乐，与“地籁”“天籁”共同构成声音层次的哲学分类。其核心含义包含以下三方面：
本义解析
“人籁”由“人”与“籁”组合而成。“籁”本指古代三孔竹制吹奏乐器（类似排箫），《汉语大词典》释为“管乐器，三孔”。后引申为声音，“人籁”特指人类通过乐器、歌咏等方式创造的有形之声，如《庄子·齐物论》所言“人籁则比竹是已”，即用竹管编排的乐器发声。
哲学语境中的对立关系
在道家思想体系中，人籁被视为最低层次的声音。相较于“地籁”（自然界风吹万物之声）和“天籁”（无形无相、顺应自然之道的声音），人籁被庄子批判为刻意造作，如《庄子集释》指出“人籁有心而失真”，强调其脱离自然本真的局限性。
现代引申义
当代语境中，“人籁”常用于文学批评与艺术理论，比喻人工雕琢的文艺形式。例如《中国美学范畴辞典》将其定义为“刻意追求形式而缺乏自然意趣的艺术表达”，与“天趣”“天然”形成审美对照。
参考文献来源
“人籁”是源自《庄子·齐物论》的哲学概念，原指人为发出的声响，与“地籁”“天籁”共同构成自然与人为的对比。具体含义如下：
本义：人吹箫的声响
源于《庄子·齐物论》：“人籁则比竹是已”（“比竹”指排箫）。庄子以“人籁”比喻人为造作的声音，如箫管演奏，需外力作用才能发声。
引申义：泛指人类活动的声音
如叶圣陶在《倪焕之》中描述“跃动的人籁”，指清晨劳作人群的声响。金代诗人党怀英也以“人籁”对比“天籁”，强调自然与人为的差异。
文化扩展：指人工创作的作品
清代袁枚在《随园诗话》中将“人籁”定义为有题之诗，需精心雕琢，与浑然天成的“天籁”对应。
哲学内涵：
庄子通过“人籁”“地籁”“天籁”三层境界，表达对“自然无为”的推崇。人籁需人力干预，地籁依赖自然孔穴（如风声），而天籁则是万物自发的和谐之声，无需外因。这一思想影响了后世文学与艺术创作中对自然与人工关系的探讨。
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