(1).以某事物作為榜樣。《莊子·天道》：“夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。”
(2).取某事物之征象。 宋 沉括 《夢溪筆談·象數一》：“所謂青龍者，東方厥陰之氣，其性仁，其神化，其色青，其形長，其蟲鱗……其他取象皆如是。” 宋 沉括 《夢溪筆談·象數一》：“四方取象：蒼龍、白6*虎、朱雀、螣蛇。”
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"取象"是漢語詞彙系統中具有深厚哲學意蘊的複合詞，其核心意義可概括為：通過觀察事物外在形态特征，推演其内在本質規律的方法論概念。該詞主要包含三層釋義體系：
一、詞源學角度 《說文解字》釋"取"為"捕取也"，段玉裁注引申為"凡握持曰取"；"象"本義指大象，後演變為"形象""象征"。《漢語大詞典》明确記載"取象"作為獨立詞條始于漢代文獻，特指"選取事物的表象特征進行類比推理"的認知方式。
二、方法論維度 在《周易》體系中，"取象"構成卦爻推演的核心方法。《周易·系辭下》載"仰則觀象于天，俯則觀法于地"，王弼注疏強調這種觀察法"非止目見，乃心取之象"，說明其包含具象觀察與抽象提煉的雙重認知過程。《黃帝内經》則将此法應用于醫學領域，如《素問·五運行大論》通過"天地陰陽者，不以數推，以象之謂也"建立生理病理模型。
三、文化認知模式 現代語義學研究表明，"取象"思維貫穿于漢字造字系統，如"日""月"等象形字即取法自然物象。哲學家張岱年在《中國哲學大綱》中指出，這種思維方式構成中國傳統哲學"觀物取象-立象盡意-得意忘象"的三段認知範式，深刻影響着中國人的世界觀構建方式。
“取象”是漢語中一個具有哲學和文化内涵的詞彙，其含義可從以下兩方面解析：
取法自然或社會現象
指以自然規律、社會現象或具體事物為榜樣或參照，用于指導行為或思想。例如《莊子·天道》中提到“聖人取象焉”，即強調效法天地運行的尊卑秩序。
象征與分類
指通過事物的特征或屬性進行象征性歸類。如宋代沈括在《夢溪筆談》中解釋“青龍”時，提到其顔色、方位、特性等均通過“取象”關聯東方、仁德等概念，體現古代對自然現象的符號化解讀。
在傳統文化中，“取象”常用于：
“取象”既包含對客觀規律的效法，也涉及符號化思維，是古代中國認知世界的重要方式。如需進一步了解具體文獻案例，可參考《莊子》及《夢溪筆談》相關章節。
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