(1).樂于行賞。《左傳·襄公二十六年》：“古之治民者，勸賞而畏刑。” 杜預 注：“樂行賞而憚用刑。”《吳子·料敵》：“厚其父母妻子，勸賞畏刑，此堅陳之士，可以持久。”
(2).獎賞。《尉缭子·兵教上》：“凡明刑罰，正勸賞，必在乎兵教之法。” 唐 韓愈 《上宰相書》：“此所謂勸賞不必徧加乎天下，而天下從焉者也。” 宋 嶽飛 《奏辭建節第四劄子》：“方今戎馬侵擾，而誤恩若加於人，深慮名器不重，勸賞不實，何以厭服公議？”
勸賞（quàn shǎng）是漢語中一個具有曆史色彩的複合詞，其核心含義指“通過獎賞進行勸勉”，強調以物質或精神獎勵引導他人遵從特定規範或完成目标。該詞最早可追溯至《左傳·襄公十四年》中“賞以春夏，刑以秋冬”的治國理念，後逐漸形成制度性表達。
從構詞角度分析，“勸”本義為鼓勵、倡導，《說文解字》釋作“勉也”；“賞”指賜予功勳者財物，《禮記·月令》鄭玄注雲“賞謂有功德者，有以顯賜之也”。二者結合後，詞義聚焦于“以獎代罰”的激勵方式，常見于古代文獻中描述君王賞賜功臣或官吏推行政策的場景，如《資治通鑒》載宋太祖“勸賞士卒，人皆感奮”的治軍策略。
在語義演變中，該詞衍生出兩層引申義：一是指代制度化的獎勸機制，如《周禮·天官》所述“以八柄诏王馭群臣……五曰賦，六曰予，七曰奪，八曰生”，其中賦、予即屬勸賞範疇；二是擴展至社會教化層面，如清代黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出“勸賞行而廉恥立”，強調正向激勵對社會道德建設的促進作用。
“勸賞”是古代漢語中的複合詞，包含兩層含義，具體解釋如下：
樂于行賞
指統治者或将領主動推行獎賞制度，以此激勵人心。此用法強調通過獎賞表達對行為的鼓勵态度，常見于治國、治軍場景。
獎賞本身
直接指代獎賞的行為或具體賞賜物。
該詞屬古漢語詞彙，現代漢語中較少單獨使用，但“賞罰分明”“激勵制度”等概念與之相關。需結合具體古籍語境理解其内涵。
如需更詳細文獻例證，可參考《左傳》《尉缭子》等原著或權威注釋版本。
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