(1).風氣和習俗。 宋 曾鞏 《黃莘職方員外郎制》：“四海九州之疆域，山川風土之氣習，載於圖籍，典以郎曹。” 元 杜本 《古意》詩：“但恐氣習移，古今不同才。” 清 黃宗羲 《汪氏三子詩序》：“ 休陽 汪周士 、 晉賢 、 季青 三子皆天下才，而愛風雅，喜讀書……聞其風者，多操舟到門，結交而後去，顧非今世坊社之氣習比也。”
(2).氣質；習性。《朱子語類》卷一一九：“如此則雖愚必明，雖柔必強，氣習不期變而變矣。” 宋 葉適 《将仕郎嵇君墓記》：“事親純孝，處己儉約，有乃父風，無子弟氣習。” 明 劉東星 《史閣款語》：“餘雖曰仕宦，而清素未脫寒酸氣習。”《紅樓夢》第四回：“誰知自此間住了不上一月， 賈 宅族中凡有的子侄，俱已認熟了一半，都是那些紈褲氣習，莫不喜與他來往。” 梁啟超 《法理學大家孟德斯鸠之學說》：“蓋以一種矯僞之氣習，銘刻臣僚之腦髓，牢不可破，即以人爵為莫大之榮是也。”
(3).指詩文風格。 宋 陳善 《扪虱新話·蘇氏作＜辨奸論＞憾荊公》：“予聞 老蘇 初來京，以所著《權書》、《衡論》投 歐陽公 ，一時推其文章。 王荊公 時已為知制誥，獨不善之，以其文縱橫，有 戰國 氣習，屢詆於衆。” 明 謝榛 《四溟詩話》卷一：“ 束晳 《補亡詩》，對偶精切，辭語流麗，不脫六朝氣習。”《明詩紀事辛籤·王若之》引 清 王士禛 《居易錄》：“﹝ 若之 ﹞所與遊者皆一代偉人，詩清真，無 啟 禎 氣習。”
氣習（qì xí）是漢語中一個具有文化深度的複合詞，其含義可從以下角度解析：
本義
指長期形成的群體性行為模式或社會風氣。
例：明代宋濂《送方生還甯海》詩：“鄉闾多氣習*，子獨久偏親。”（鄉裡多有世俗風氣，唯獨你長久親近自然）
引申義
《朱子語類》：“氣習*相染，學者須常自省察。”（不良風氣易沾染，求學之人需常自省）
清代章學誠《文史通義》：“南北氣習*不同，文風亦異。”（南北地域風氣不同，文章風格亦有差異）
該詞凝結了中國傳統社會對“環境塑造人性”的認知，常見于三類語境：
“氣習謂風氣與習俗。”
“指社會風尚和長期形成的習慣。”
古籍例證：南宋陸九淵《陸象山文集》載：“氣習移人，如油浸面。”（不良風氣對人的侵蝕，如同油脂滲入面團般難以清除）
當代語境中多用于：
其價值在于揭示個體行為與社會環境的内在關聯，延續了中華文化對“風化育人”的深刻觀察。
“氣習”是一個漢語詞彙，其含義可從以下三方面解析：
風氣和習俗
指特定地域或群體長期形成的文化氛圍與社會習慣。例如宋曾鞏提到“山川風土之氣習”，強調地理環境對習俗的影響；曾國藩則警示“若沾染富貴氣習，則難望有成”，說明環境對個人發展的作用。
氣質與習性
描述個人的性格特質與行為模式。朱熹認為“氣習不期變而變矣”，指出後天修養可改變氣質；《紅樓夢》中“纨绔氣習”則暗含對浮誇習性的批判。
詩文風格
特指文學作品的獨特風貌。宋代陳善評價蘇洵文章“有戰國氣習”，體現對豪放文風的概括。
“氣”指氣度、作風，“習”指習慣、行為，組合後既涵蓋群體文化特征，也包含個體特質。該詞在古籍中多用于讨論社會現象與人格修養，兼具客觀描述與主觀評價功能。
如需進一步了解具體文獻中的用法，可參考《朱子語類》《扪虱新話》等典籍。
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