(1).道士唱經禮贊。 唐 李白 《題隨州紫陽先生壁》詩：“喘息飡妙氣，步虛吟真聲。” 王琦 注引《異苑》：“ 陳思王 遊山，忽聞空裡誦經聲，清遠遒亮，解音者則而寫之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲。” 唐 施肩吾 《聞山中步虛聲》詩：“何人步虛南峯頂，鶴唳九天霜月冷。”《續資治通鑒·宋徽宗宣和元年》：“都城暴水，遣 靈素 厭勝，方率其徒步虛城上，役夫争舉梃将擊之，走而免。” 明 無名氏 《精忠記·兆夢》：“小道小道，其實玄妙，善能步虛，又會佐醮。”
(2).見“ 步虛詞 ”。
(3).指道家傳說中神仙的淩空步行。《漢武帝内傳》：“可以步虛，可以隱形。長生久視，還白留青。” 明 劉基 《升天行》：“中夜集五靈，步虛欵天關。” 清 蔣士铨 《第二碑·留香》：“浩氣長生，靈旗暗閃，且喜時逢清晏，歲際豐盈，不免步虛巡按一回。”
步虛是漢語中具有多重文化内涵的複合詞，其含義可從以下角度解析：
道教儀軌術語
步虛原指道教齋醮儀式中道士模仿仙人步态的舞蹈動作，又稱“步虛旋繞”。《中華道教大辭典》記載，道士在法壇上按星辰方位踏步，配合誦經音樂，象征“神遊太虛”的境界。此儀式源于古代祭祀樂舞，後演化為道教齋醮的核心環節。
文學體裁名稱
步虛詞（簡稱“步虛”）是道教詩歌的特殊形式，内容多描繪仙境、仙人及修道感悟。唐代《樂府詩集》收錄多首步虛詞，如劉禹錫《步虛詞二首》以“阿母種桃雲海際，花落子成二千歲”表現仙境時空觀。此類作品融合宗教意象與詩歌韻律，成為唐宋文學的重要題材。
詞源考據
據《漢語大詞典》，“步虛”一詞最早見于東晉道教典籍《太上洞淵神咒經》，其字面意為“步行于虛空”，引申為“超凡入聖”的精神狀态。南朝梁代陶弘景在《真诰》中進一步将“步虛”與星鬥運行軌迹相聯繫，賦予其天文曆法内涵。
文化延伸現象
宋代以後，步虛逐漸突破宗教範疇。朱熹《朱子語類》以“步虛聲”比喻玄妙難解的言論，明清小說如《西遊記》則用“步虛”形容神仙騰雲駕霧之态。現代研究中，王國維《唐宋大曲考》考證了步虛音樂與燕樂體系的關聯。
“步虛”是道教文化中的核心概念，具有宗教儀式和文學意象的雙重含義，具體可從以下層面解析：
宗教儀式
指道士在齋醮（祭祀祈福）儀式中，一邊吟唱贊頌詞章，一邊圍繞神座旋繞遊走的動态形式，稱為“步虛旋繞”。這一行為既是對道教神靈的禮敬，也象征模仿神仙淩空遨遊天界的意境。
動作與聲樂結合
包含特定的步伐（如“踏罡步虛”）和曲調（“步虛聲”）。傳說曲調源自神仙圍繞天尊說法時演奏的仙樂，聲腔缥缈如衆仙行于虛空，故得名。
神仙意象
道家傳說中，神仙可“淩空步行”，如《漢武帝内傳》提到“可以步虛，可以隱形”，明代劉基詩中亦有“步虛款天關”的描述，均指向超脫凡塵的仙家能力。
文學體裁
“步虛詞”是樂府雜曲的一種，内容多描繪仙界景象或修真感悟。唐代王建、庾信等詩人均創作過此類作品，如“家童授與步虛詞”即指道教贊頌詞章。
步虛融合了道教儀軌、音樂、文學與神仙信仰，既是溝通人神的宗教實踐，也是文人寄托仙道理想的藝術載體。其名稱中的“虛”字，亦呼應道家對“太虛”“虛空”的哲學追求。
若需進一步了解步虛詞的具體内容或儀式流程，可參考《樂府詩集》或道教齋醮文獻。
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