佛教語。法相宗謂從根本識中派生的七種精神和感覺現象，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。亦稱七轉識。《決定藏論》卷上：“如諸心數，同是心法，有種種相，相應俱生，無有妨礙。阿羅耶識而與七識相應俱生，亦復如是。” 南朝 齊 謝朓 《佛影銘》：“群生因染，六趣牽纏，七識疊用，九居屢遷。”亦有特指末那識為“七識”者。見《成唯識論》。
"七識"是佛教唯識學派理論體系中的核心概念，特指人類認知結構中第七層精神活動，梵語稱為"mana-vijñāna"，漢譯為"末那識"。該概念源于古印度瑜伽行派哲學，中國唐代玄奘法師在《成唯識論》中系統闡釋其内涵。
從認知結構分析，七識位于前六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）與第八阿賴耶識之間，承擔着"恒審思量"的樞紐功能。《佛學大辭典》界定其為"執取第八識見分為自内我"的深層意識，具有持續自我認同的特性。現代佛學研究顯示，這種自我執着機制是産生"我見""我愛""我慢"等根本煩惱的認知根源。
據《瑜伽師地論》記載，七識運作具備三大特征：持續性（無間斷的自我覺知）、染污性（與四種根本煩惱相應）、中介性（連接表層意識與深層藏識）。這種認知模式導緻衆生将刹那生滅的身心現象誤認為恒常的"自我"。
在宗教實踐層面，《解深密經》指出修行者通過"四尋思觀"可破除七識的執着機制，此過程被《成唯識論》描述為"轉識成智"的關鍵階段。現代佛教心理學研究證實，這種認知轉化對應着神經認知科學中的自我參照系統調節。
以下是關于佛教術語“七識”的詳細解釋：
“七識”是法相宗（唯識宗）的核心概念之一，指從根本識（第八識阿賴耶識）中派生出的七種精神與感知現象。不同文獻中的具體解釋略有差異，主要分為以下兩種：
前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）
第七識末那識
第七識在經典中有多種别名，例如：
在唯識體系中，七識（尤其末那識）是連接前六識與第八識的樞紐，解釋了“自我意識”如何産生，并成為輪回與修行的關鍵環節。
需注意，部分文獻可能将“七識”與“八識”混用（如提到含阿賴耶識），但嚴格按法相宗教義，阿賴耶識為第八識，七識僅指前七層感知與思維活動。建議進一步參考《成唯識論》等原典以深入理解。
以上内容綜合自漢典、佛學典籍釋義等高權威來源，若需完整學術論述，可查閱《決定藏論》或《成唯識論》原文。
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