“清淨寂滅”是漢語中融合佛教哲學的核心概念，其内涵可從詞源與經典文獻兩方面闡釋。
詞義解析
原指遠離惡行、煩惱與染污的精神狀态，後成為佛教術語，強調通過戒定慧消除雜念。如《阿含經》雲“離惡行之過失，離煩惱之垢染，名為清淨”，體現對身心純粹的追求。
梵語“涅槃”的意譯，指超越生死輪回的終極境界。《大智度論》釋為“涅槃名為滅，諸煩惱火滅”，描述熄滅貪嗔癡後的絕對安甯。
哲學意涵
該詞組合後特指大乘佛教的終極解脫狀态，《六祖壇經》中以“本來無一物，何處惹塵埃”揭示其核心——破除我法二執，證悟諸法空性。此境界在《成唯識論》中被表述為“由斷礙解之惑，證得二空真如”，強調智慧圓滿與煩惱永盡的雙重成就。
文化溯源
該詞定型過程可見于唐代禅宗文獻，宋代《景德傳燈錄》多次使用該語彙描述開悟者心境，明清時期逐漸融入漢語成語系統，成為儒釋道三教共用的修養術語。
（經典來源：《佛學大辭典》釋“清淨”條、《中華佛教百科全書》涅槃章節、《禅宗詞典》公案語錄）
“清淨寂滅”是一個融合道教與佛教思想的成語，其含義和背景可歸納如下：
指道教的“清淨無為”與佛家的“涅槃寂滅”兩種思想的結合。其中：
該詞最早見于唐代韓愈的《原道》：“今其法曰：必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清淨寂滅者。”。韓愈在此文中批評了佛道兩家對社會倫理的消極影響，認為二者追求的境界違背了儒家倫理綱常。
該詞反映了中國古代思想史上儒釋道三教的碰撞。韓愈作為儒家代表，借批判“清淨寂滅”強調積極入世的價值觀，而這一概念本身則體現了佛道思想在追求精神超越上的共通性。
如需進一步探究具體文本中的用法，可參考韓愈《原道》原文。
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