
(1).元氣的本原。《莊子·大宗師》:“夫道,有情有信,無為無形…… 狶韋氏 得之,以挈天地; 伏戲氏 得之,以襲氣母。” 陸德明 釋文引 司馬彪 曰:“氣母,元氣之母也。” 唐 李白 《大獵賦》:“粵若皇 唐 之契天地而襲氣母兮,粲五葉之葳蕤。” 清 錢謙益 《病榻消寒雜詠》之七:“扶養心神朝碧落,招回氣母守 丹丘 。”
(2).虹的别名。參閱 宋 陶穀 《清異錄·天文》引《博學記》。
氣母是漢語中具有哲學與自然雙重意涵的古典詞彙,其釋義需結合古代文獻及權威辭書綜合考辨,具體如下:
《漢語大詞典》釋“氣母”為“元氣之根本”,源于道家宇宙生成論。古人認為天地未分時,混沌之氣(即元氣)為萬物始源,而“氣母”即孕育此元氣的母體。如《莊子·大宗師》所言“伏戲氏得之,以襲氣母”,意指掌握元氣本根㊀。
來源:羅竹風主編《漢語大詞典》(漢語大詞典出版社,1994年)第6卷,第887頁。
雲氣的統稱
《古代漢語詞典》注:“氣母”可泛指構成雲霧的天然之氣,多見于詩文。如清代厲鹗詩“群山浮氣母,孤市入雲中”,以“氣母”喻山間蒸騰雲霭㊁。
來源:商務印書館《古代漢語詞典》(2002年版),第1215頁。
道教内丹術語
道教典籍《雲笈七籤》稱“氣母”為丹田所藏先天一氣,乃修煉内丹之本。此義項強調人體内與宇宙元氣對應的生命能量㊂。
來源:胡孚琛主編《中華道教大辭典》(中國社會科學出版社,1995年),第289頁。
《淮南子·精神訓》提出:“煩氣為蟲,精氣為人”,高誘注“煩氣”即“氣母”,指未分化之原始物質㊃。此說将“氣母”置于氣化哲學的框架下,成為解釋生命形态差異的哲學概念。
來源:劉文典《淮南鴻烈集解》(中華書局,1989年),卷七,第12頁。
現代學者龐樸指出,“氣母”在漢代文獻中多與“元氣”互釋,但更強調其“化育萬物”的能動性,區别于靜态的“混沌”概念㊄。
來源:龐樸《帛書五行篇研究》(齊魯書社,1988年),第63頁。
參見:
“氣母”是一個具有多重含義的古代漢語詞彙,具體解釋如下:
基本定義
“氣母”指宇宙萬物生成的本原,即“元氣之母”。這一概念源于道家哲學,強調宇宙初始混沌狀态的根源性力量。
文獻例證
自然現象代稱
在宋代陶谷《清異錄·天文》中,“氣母”被用作虹的别稱,可能因虹的形态與“氣”的流動感相關。
文化關聯
這一用法多見于古代詩文,例如清代錢謙益的詩句“招回氣母守丹丘”,将“氣母”與自然景觀結合。
總結
“氣母”既可指代抽象的宇宙本源(哲學概念),也可用于具象的自然現象(虹的别稱)。其含義需結合具體文獻語境判斷,主要見于道家經典和古代文學作品。
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