(1). 唐 教坊曲名。後用為詞牌。又名《子夜歌》、《重疊金》。小令四十四字，前後阕各兩仄韻轉兩平韻。 唐 蘇鹗 《杜陽雜編》卷下：“ 大中 初……其國（ 女蠻國 ）人危髻金冠，瓔珞被體，故謂之‘菩薩蠻’，當時倡優遂製‘菩薩蠻曲’。” 明 楊慎 《丹鉛總錄·詩話·菩薩鬘》：“ 唐 詞有‘菩薩蠻’，不知其義。按小説， 開元 中， 南詔 入貢，危髻金冠，瓔珞被體，故號‘菩薩鬘’，因以製曲。”
(2).曲牌名。屬北曲正宮。字數與詞牌前半阕同，用在套曲中。
(3). 宋 代稱伊6*斯6*蘭教徒為菩薩蠻，阿拉伯文的音譯。 宋 朱彧 《萍洲可談》卷二：“樂府有《菩薩蠻》，不知何物，在 廣 中見呼蕃婦為菩薩蠻因識之。”
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《菩薩蠻》是漢語文學中具有多重含義的古典詞牌名，其釋義可從以下四方面展開：
一、詞源與曆史背景 "菩薩蠻"本為唐代教坊曲名，最早見于崔令欽《教坊記》，據《杜陽雜編》記載，其名或與唐宣宗時期女蠻國進貢者的裝扮有關，因"其國人危髻金冠，璎珞被體，故謂之菩薩蠻"。此調後經文人填詞，逐漸定型為詞牌。
二、詞牌格律特征 該詞牌屬雙調小令，标準體式為： $$ begin{aligned} &text{上片：七，七，五，五。} &text{下片：五，五，五，五。} end{aligned} $$ 全詞共四十四字，上下片各四句，押兩仄韻轉兩平韻，形成獨特的聲律結構。
三、文學創作典範 溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊金明滅》被視作典範之作，《唐宋詞鑒賞辭典》評其"運密入疏，寓濃于淡"，開創婉約詞風。辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》則拓展豪放風格，展現詞牌的多元表現力。
四、文化影響流變 《欽定詞譜》收錄三種變體，展現其在宋代的演化軌迹。王國維《人間詞話》特别指出該詞牌"要眇宜修"的特質，成為詞體美學的重要研究對象。
“菩薩蠻”是一個多義詞，其含義需結合曆史、文學及文化背景綜合理解：
“菩薩蠻”原是唐代教坊曲名，後發展為經典詞牌，屬小令體裁，共44字，分上下阕，各兩仄韻轉兩平韻，音律起伏富有變化。别名包括《子夜歌》《重疊金》等，常見于唐宋詞人創作，如李白、溫庭筠、韋莊等均有名作傳世。
女蠻國使者形象
唐代“菩薩蠻”得名于女蠻國（今緬甸一帶）使者的裝扮。她們頭戴金冠、身披珠寶，形似菩薩，被稱為“菩薩蠻隊”，其歌舞表演成為貴族宴會的風尚。
唐代貴族文化符號
在唐朝，“菩薩蠻”特指來自西南夷的歌舞伎，她們容貌絕美、技藝高超，常被貴族豢養以彰顯身份。詩人常以“天仙”“笑語嫣然”形容其風采。
主題多樣
既有閨怨相思（如李白《平林漠漠煙如織》），也有家國情懷（如辛棄疾“西北望長安”），或田園風光（如韋莊“春水碧于天”）。
藝術特色
常用對比手法，如李煜“花明月暗籠輕霧”以景襯情；語言凝練，如溫庭筠“小山重疊金明滅”僅14字勾勒女子晨妝畫面。
當代語境中，“菩薩蠻”可比喻女子美貌（如“活生生的菩薩蠻”），或形容事物完美，但此用法多見于文學化表達，且權威典籍中較少見。
建議進一步查閱《全唐詩》《宋詞選》等權威文獻，了解更豐富的作品與賞析。
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