指狀如水晶的寶石。《魏書·西域傳·波斯》：“﹝ 波斯國 ﹞土地平正，出金、銀、鍮石、珊瑚、琥珀、車渠、馬腦，多大真珠、頗梨……鹽緑、雌黃等物。” 唐 鄭嵎 《津陽門詩》：“象牀塵凝罨颯被，畫檐蟲網頗梨碑。”自注：“溫泉堂碑，其石瑩徹，見人形影，宮中號為頗梨碑。” 明 陳繼儒 《珍珠船》卷三：“頗梨，千歲冰所化，瑪瑙鬼血所化。”參見“ 頗黎 ”。
頗梨是漢語古籍中對天然水晶或人造玻璃材質的一種書面稱謂，常見于佛教經典及古代文學作品。該詞源于梵語“sphaṭika”（音譯“塞頗胝迦”）的音譯縮略，原指透明純淨的石英晶體，後延伸指代類似質地的工藝品材質。
從詞義演變看，“頗梨”在《漢語大詞典》中被釋為“狀如水晶的寶石”，《一切經音義》卷十一則記載“頗胝迦，西國寶名也，此雲水玉，或雲白珠”。佛經文獻如《無量壽經》将“頗梨”列為“七寶”之一，與金、銀、琉璃等并稱，特指其晶瑩剔透的物性特征。
材質辨析方面，《新唐書·西域傳》描述“貞觀十七年拂菻王遣使獻赤頗梨”，證實古代将紅色水晶納入該稱謂範疇。明代《天工開物》記載“假水晶用琉璃汁加色料鑄成”，說明後期該詞亦可指人造玻璃制品。
在文化意象層面，李商隱《飲席戲贈同舍》詩中“唱盡陽關無限疊，半杯松葉凍頗黎”之句，以“頗梨”比喻酒器的澄澈，展現其在文學創作中的隱喻功能。
“頗梨”是一個漢語詞語，讀音為pō lí，其含義和用法可從以下幾個方面解釋：
“頗梨”指一種狀如水晶的寶石，常見于古代文獻記載。例如《魏書·西域傳·波斯》提到波斯國出産“金、銀、鍮石、珊瑚、頗梨”等物，說明它是古代西域的重要珍寶。
在佛教中，“頗梨”被列為七寶之一（又作“玻璃”），意為水精或水玉。其質地晶瑩透明，顔色多樣，以紅、碧色最為珍貴，紫、白色次之。需注意它與現代人造玻璃不同，屬于天然寶石類。
“頗”為左右結構，表偏向；“梨”為上下結構，本指水果，此處借音表寶石。該詞為音譯詞，可能與梵語或西域語言相關。
需注意，部分網頁提到“頗梨”作為成語表示“某方面水平極高”，但此用法缺乏廣泛文獻支持，可能為誤傳或引申義。
如需進一步考證，可查閱《魏書》《津陽門詩》等古籍原文。
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