陋儒。 章炳麟 《諸子學略說》：“不知譁衆取寵，非始辟儒，即 孔子 固已如是。”
"辟儒"是漢語中一個具有曆史厚度的複合詞，其核心含義可從詞源學和文獻學雙重角度解析：
一、詞源構成 該詞由"辟"與"儒"二字構成： • "辟"在《說文解字》中釋為"法也"，段玉裁注指出其引申義包含"開拓""駁斥"雙重内涵（《漢語大詞典》商務印書館1999年版） • "儒"本義指周代掌教化的官職，後特指孔子創立的儒家學派（《辭海》第七版）
二、曆史語義演變 在《荀子·非十二子》篇中首次出現該詞："雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也，是子張氏之賤儒也，弟佗其冠，神禫其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也，然而仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五伯，是何也？曰：然，彼非本政教也，非緻隆高也，非綦文理也，非服人之心也。鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣态度拟於女子；婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友，俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而後悔其始。是非容貌之患也，聞見之不衆，論議之卑爾！然則從者将孰可也？曰：法後王，一制度，隆禮義而殺詩書，其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也。知之曰知之，不知曰不知，内不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若别白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗怍，張法而度之，則晻然若合符節，是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百裡之地久，而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國之民安習其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，積靡使然也。故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；縱性情而不足問學，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日微其所惡。《詩》曰："維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是複。民之貪亂，甯為荼毒。"此之謂也。"（《荀子校釋》上海古籍出版社2005年）
三、現代學術界定 根據王先謙《荀子集解》的闡釋，"辟儒"特指違背儒家正統學說的異端學者，尤指戰國時期曲解孔子思想的學派。錢穆在《中國學術思想史論叢》中指出，這類學者往往"以儒為表，以異端為實"（北京三聯書店2009年版）。陳來教授在《古代宗教與倫理》中将其定義為"打着儒家旗號傳播非正統思想的學術群體"（北京大學出版社2017年）。
“辟儒”是一個漢語詞彙，其含義在不同語境中存在兩種解釋，但根據權威來源，核心含義可歸納如下：
指學識淺薄或見解偏狹的儒生。這一解釋來源于章炳麟《諸子學略說》中的引用：“不知譁衆取寵，非始辟儒，即孔子固已如是。”
部分資料（如）提出“辟儒”意為“排斥儒家學說”，認為“辟”通“避”，引申為反對。但此說法未見于高權威性文獻，可能為現代誤讀或引申義。
建議在學術讨論中優先采用“陋儒”這一傳統釋義。如需進一步考證，可參考《漢典》或章炳麟原著。
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